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，鬧到深夜。伴娘在不得已的情況之下，就請新娘把小腳露一露。那一天我也看到的，大趾作尖銳形，其餘四趾退化到成為畸形的狀態，完全破壞了生理發展的自然現象，真是慘不忍睹。原來在這個時期，寧波若干縣份，還保持著纏腳的風氣。
婦女纏足曾經目睹（2）
總之，我是親眼睇到過纏足的真相。全憑一個大足趾，支援重達一百斤左右的整個軀體，真是殘酷之極。
前兩年，我在尖沙咀星光行蠟像陳列館中，見到有一個蠟像，是一個赤足的小腳婦女，為迎合西人的癖好，足部作春筍狀，沒有足趾。我相信，這個做蠟像的人一定沒有看到過小腳，做得太不逼真。至於最近電影中和熒幕上所攝的古裝婦女，往往也露出一雙小腳，但是纏足婦女所穿的鞋子，又好像不是那麼一回事。
古籍所載纏足史事（1）
現在我要考證纏足的史事。民國初年，天津有一位名叫姚靈犀的文人，在天津報紙上連續寫了一篇專談纏足的詩詞歌賦，後來還印成單行本三五厚冊，他表面上反對纏足，實際上專門歌頌纏足之美。這一部書，我曾經看過，認為他完全沒有申斥纏足之害，以及造成畸形生理的民族之恥。
纏足的風氣，大家以為是五代南唐的亡國之君李後主開始，因為李後主好聲色之娛，所以關於纏足的事，都推在他的頭上，其實也不盡然。現將歷代文獻資料引述如後。
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漢代司馬遷所著《史記·貨殖列傳》上說：“趙女鄭姬……揄長袂，躡利屣。”此處“利”字，即尖細之意。從這段記載看來，秦始皇之前，趙國的女性已經有尖鞋；從尖鞋來推想，可能已有纏足的女性，這也可能與纏足無關。總之以尖鞋為美的意念，則是事實。那麼女性纏足之風，早在秦代之時已經開始，但還不成普遍習俗。河北滿城出土“金縷玉衣”，是西漢的墓中人，有男女二具，女的一具，足型與男的一具相同，足見西漢命婦，並無纏足之風。
公元六百年左右，唐代著名詩人白居易（樂天）的詩中有一句話“小頭鞋履窄衣裳”。照“小頭鞋履”四字看來，可能他已親眼目睹過纏足婦女。但是在唐代墓中出土的女性鞋有三種：雲頭錦鞋、麻鞋、麻布鞋，全無纏足的跡象。這足以證明一部分女性是以小頭尖足為美，大部分女性還沒有“小頭鞋履”的風氣。
唐代溫庭筠說過“織女之束足”。那個“束”字與“纏”字意義相同，足見當時的女性已有束足的風氣。這句話確實指出唐代一部分女性已有“束足”的具體事實，但風氣還是不普遍的。
唐代詩人杜牧又有兩句詩云：“鈿尺裁量減四分，纖纖玉筍裹輕雲。”這兩句話，又是刻畫婦女用布帶纏足的實況，不過上句說“鈿尺裁量減四分”的“分”字，不知是當時度量衡的不同，或是詩人故意形容細小的說法，或是刊本的錯字，我不敢斷定。不過一個“裹”字，已可證明唐代裹足事實了。
又隔了三百年，是公元九六一年，南唐李煜（即李後主）工書善畫，又擅填詞。他寫的詞“剪不斷，理還亂，是離愁，別是一般滋味在心頭”，傳誦至今。又據《中國人名大辭典》雲：“李後主接位後，日與群臣酣宴，性驕奢，好聲色，不談政事，在位十九年，為宋太祖所滅。”他的生活中最傳頌至今的事情，是宮嬪娘。據餘懷《婦人鞋襪辨》雲：“考之纏足，起於南唐李後主。後主有宮嬪娘，纖麗善舞，乃命作金蓮，高六尺，飾以珍寶，帶纓絡，中作品色瑞蓮，令娘以帛纏足，屈上作新月狀，著素襪，行舞蓮中，迴旋有凌雲之態。由是人多效之，此纏足所自始也。”
從上面的文獻記載來看，所謂“以帛纏足”，即是用帛布來裹足，直到現在形容用布或帛或絹來裹足，即是纏腳帶。俗語有“王大娘纏腳帶——又長又臭”，即是指此。以前《史記》上的記載，只記少數的特例，而白居易、杜牧看到的也都是風月場的情況，纏足的風氣還沒有遍傳全國上下。卻因身為一國之君的李後主在宮中創行纏足，李後主的詞更為人所稔知，所以考證纏足的人，都把這件事推到李後主頭上，何況李後主是亡國之君，當然有許多正人君子寫文章時，常把這件事說是亡國的不祥之兆。其實照我前文的考據，娘實在並不是纏足的創始人，李後主只能算是提倡人。
有一位日本人池本義男，清時久居北京，著有《纏足稿》一書，他書中指出孃的生辰，說是：
舊曆八月念四日
小腳姑娘祭
——小孩初纏之日
這段記載的是舊時
