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北京風俗，今查廣東出版的木版舊曆本，卻查不到小腳姑娘（又稱小腳娘娘——編注）生日的記載。但因此引起我一個回憶，從前上海，逢到女孩五歲，開始在暑期後擇日纏足，要選“小腳姑娘生日”那一天，到城隍廟去燒香叩頭。小腳娘娘生日是何月何日已記不得，但知上海城隍老爺秦裕伯的太太，也是纏足的。這位小腳娘娘是否即是娘，現在無從下斷語了。
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古籍所載纏足史事（2）
公元十一世紀，宋代關於纏足的史事，記載就更多。我現在單把蘇軾（子瞻）的《詠足》詞引用出來，詞雲：
塗香莫惜蓮承步，長愁羅襪凌波去。只見舞迴風，都無行處蹤。偷穿宮樣穩，並立雙趺困。纖妙說應難，須從掌上看。
可以看出那時纏足的女性要一雙天賦的足踝，施以慘酷裹刑，要纏到如玉筍一般的細小，放在手掌上觀摩玩弄，才覺得“纖妙”。秦觀（少遊）有句雲“腳上鞋兒四寸羅”，可證宣和以後，纏足成為風氣，宋代亡國不久矣。
寫到這裡，還查出許多專談纏足的著作，先將名目列後。
唐·李義山著《李義山雜稿》一書，對纏足有數千字的記載。
元代的專門著作，我一時查不出，但確知元代纏足之風，更甚於宋。
明代的《黃允文雜俎》，對纏足有歌詞及實物，以宮鞋為酒杯，作為宴客之用。
清·方絢著《香蓮品藻》，內容皆為品評女性小腳的詩文。
清·李漁（笠翁）著《笠翁偶集》，纏足的資料極豐。
清·袁枚（子才）著《纏足談》，又是一部暢談纏足美感的專門著作。
清·作者不詳，著《蕉園夢談》，內有“纏足”一節。
清·謝肇著《文海披鈔》，內有纏足一文。
清·景倩（沈德符）著《敝帚齋餘談》，內容又大談纏足。
清·秀水徐震（秋濤）著《美人譜》，都是談小腳女性的文字。
民國姚靈犀著《採菲錄》、《採菲新編》、《採菲精華錄》三書，都是談纏足的專書，字數達四十餘萬言。
我說出這許多書籍，足見清代纏足的風氣最盛。而對女性生理上的摧殘，施以酷刑，成為生理畸形的惡風，正是民族史上的大汙點。
日本對中國的文化和生活習慣，在漢代傳入之後，全國奉行，漢醫和漢藥僅是其中的一部分，其他事項，一切都全盤接受，唐代時特派大批僧人和學者來華留學，回國之後，政治、經濟、建築、教育、詩文、家庭起居，一切的一切，唯“唐”是從。甚至婦人的容顏、衣飾、香囊、敷粉、畫眉、髮髻、花道（由於佛前插花方式而起）、茶道（陸羽《茶經》等）都效仿唐代。所以我們中國人到日本觀光，考究日本的一事一物，都與唐代的畫冊相同。至於日本男女穿的“木屐”，也是中國傳入，在莊子書中稱為“木履”，有古圖為證。右圖是從日本人池本義男所著《纏足稿》中影印而得，上邊“木”二字，即出於池本的手筆。池本原書，指出唐代以後中國盛行纏足，是中國男性侮辱女性的暴虐行為，百數十萬字讚美纏足的詩詞歌賦稿都是男性的“虐待狂”，女性世世代代飽受了無窮的痛苦。日本人雖對女人有“玩樂狂”，但是對纏足的風氣，卻沒有接受仿行。
世界各國人心目中，中國婦女纏足是舉世獨一無二的怪現象，所以他們一旦來華觀光，必然要用攝影機拍攝當時男人的辮子和女人的小腳，回國後，就把這些圖片刊入書報，侮辱中國人，莫此為甚。我有一幅彩色油畫，就是在義大利博物館攝到的。
名士狂言又長又臭（1）
纏足之風，並不是創始於無知的愚夫愚婦，我認為一班精通文墨的知名之士，要負極大的責任。先舉一個盡人皆知的名士袁子才來說，他在乾隆年間初試博學鴻儒，後得進士，當過溧陽和江寧縣的縣知事，四十歲即告老還鄉，建了一個花園住宅在江寧（即南京）小倉山，名為隨園，自稱“隨園老人”。他的詩自成一家，好賓客，嗜聲色，收女弟子若干；著有《小倉山房集》。他在自己的文章內說：“隨園所在，即是曹雪芹筆下的大觀園故址。”
我從前很喜歡看《紅樓夢》，誤信袁子才的誇大之詞，曾經親到南京，呆頭呆腦地去尋小倉山。這個地方偏僻荒蕪，所謂小倉山，徒有其名，略有高丘而沒有山，三五里內全是耕田。我問過當地父老，他們說：“小倉山即是此地，我們世居此間三代或五代，從沒有聽到過附近一帶有什麼大花園、大住宅。”（按：曹
