津股巡覽提示您：看後求收藏（奇妙書庫www.qmshu.tw），接著再看更方便。
；父親有罪該死，兒子報仇就會引起接連不斷的仇殺，這樣報仇就不合道義了。
看到沒，柳宗元的觀點那是相當的儒家啊。
《春秋》肯定血親復仇，肯定先禮後法，禮比法大，這構成了中國傳統社會的思維方式，行為習慣。
而自從董仲舒遍覽儒家典籍，寫出《春秋決獄》後，後世的官員都以此為準，審判案件的推理判斷方式，都要用孔子的思想來對犯罪事實進行分析，而後定罪。一言以蔽之：原心論罪。
舉個例子。
甲父乙與丙相鬥，丙以刀刺乙，甲以杖擊丙救父而誤殺其父，或曰弒父當梟首，並不因誤傷而別論。
但法官怎麼判的呢？他拿出法官案頭必備書《春秋決獄》，扶了扶眼鏡，琢磨了半晌，道：“甲殺了乙，從表面上看，甲已經構成了弒父罪，而弒父是應該梟首的。但讓我們一起來‘原甲弒父之心’就會發現，甲意在救父，誤殺其父乃無心之過，行為與心理發生偏差而已。請大家翻到《春秋》第XX頁，上面說，父子至親，父病子進藥，父吃藥後死。吃藥治病乃是人之常情，子進藥而父卒是子所不願看到的，君子原其心而赦其子。由此論斷，甲無罪釋放！”
看見沒，古人遵循“原心定罪”來判案，其實是很人性化，很以人為本的。這也是為什麼到了現代，法理和人情發生衝突時，會出現“許霆惡意取款被判無期”而在網上引起軒然大波的事件——這是有悠久傳統的。
27 論心乎？論跡乎？（1）
回到論心還是論跡上來，原儒毫無疑問是論心的，可到了宋朝，時也，勢也，宋儒一面為了抵制佛學虛無思想的侵蝕，一面為了標新立異，開始傾向於論跡，向外界向書本去尋求答案。本著理解萬歲的想法，設身處地地考慮一下，人宋儒也不容易，天天皓首窮經搞研究，沒名沒利的，看著那個因為會寫幾首流行歌曲而大紅大紫的柳永，宋儒們那叫一個氣啊。
氣有何用？那會又沒百家講壇，不然上去為康乾盛世歌功頌德一番也能被封個國學大師不是？於是宋儒們開始著書立說，另闢蹊徑。於是，看他們書長大的小朋友會多一些理性思維，卻離“原儒”越來越遠。
惟一不變的是，古往今來所有這些人，包括宋儒，都在窮極思索，考慮同一個問題。
心與道（理）。
神秘莫測的道。
道，無形無相，無大無小，卻是產生天地萬物的根本。
心性與天道（天理）的關係最早是孔子提出來的，但他自己也沒解釋清楚，所以子貢才說：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。”
於是這個問題被留給了後世的儒者，一大堆人靠研究這個混飯吃，結果越研究越複雜，越解釋越艱深，成了一門門檻很高的“學問”。於是朱熹跳了出來說，你們別亂搞啦，拿著納稅人的錢搞來搞去沒個結果，真以為自己是紅學家啊？讓我來告訴你們，道這個東西和你的心沒有任何聯絡，它存在於自然界中，格盡萬物才能領會道的真諦，所以廢話少說，都去格物吧！
在朱熹同學高音喇叭的鼓吹下，大家都認認真真地去格物，希望透過推究事物的原理來總結為理性的知識。
於是，又回到王陽明躺在石棺裡苦苦思索的那個問題，論心還是論跡？
這個問題討論了上千年，直到今天依然聚訟紛紜。
陽明身後五百年，經濟學家吳敬璉。
吳敬璉晚年最鬱悶的事一定是網上盛傳他“深陷間諜案”，說他涉嫌為美國擔任間諜工作而被國安部門帶走。
這是哪跟哪？吳敬璉當年力主市場經濟改革，多次上書中央，是扭轉歷史走向的著名學者，不缺名不少利的，我要是他，也不會在古稀之年做出這種晚節不保的蠢事，可為何就是這種不靠譜的謠言在坊間流傳甚廣？難道網友們《貨幣戰爭》看多了，迷信陰謀論，全得了受害狂想症，今天覺得華爾街大鱷虎視眈眈要吞掉中國，明天又擔心金融寡頭們正端著酒杯，嚼著雪茄圖謀顛覆地球？
吳敬璉人格有多高尚我不知道，但我相信他不會去做這種愚蠢的事。事實上，這幾年主流經濟學家的名聲一直不太好，輿論幾乎一邊倒地對他們聲討圍剿。
市場化改革走到今天，在各種慾望湧動的瀰漫下，人們不僅懷疑普遍觀點的有效性，而且懷疑表達這些觀點的人的動機。
吳敬璉就曾經抱怨說：“對於改革中出現的反思，我們首先要弄清哪些是正確的哪些是錯誤的，而不是去問持有這
