一個人的吶喊

第11部分 (第2/4頁)

的思想只是一種疾病的症候，這疾病在現代世界裡一定流行得很。”②羅素的這個見解，有助於人們理解魯迅傾心於尼采的原因吧。尼采主張重新估定一切價值，攻擊舊道德，攻擊舊倫常觀念，不能不引起魯迅的共鳴。魯迅顯然贊同尼采關於“超人”的說法，提出“是非不可公於眾，公之則果不誠；政事不可公於眾，公之則治不郅。惟超人出，世乃太平。苟不能然，則在英哲。……與其抑英哲以就凡庸，曷若置眾人而希英哲？則多數之說，繆不中經，個性之尊，所當張大”。同時他還認為，必須用“主觀與意力主義之光”，來消除“唯物極端”的流弊。魯迅以為中國的出路就在這裡，只要貫徹了這個主張，“外之既不後於世界之思潮，內之仍弗失固有之血脈，取今復古，別立新宗，人生意義，致之深邃，則國人之自覺至，個性張，沙聚之邦，由是轉為人國。人國既建，乃始雄厲無前，屹然獨見於天下，更何有於膚淺凡庸之事物哉？”

就這樣，魯迅在這篇文章裡提出了“立人”的思想：

然歐美之強，莫不以是炫天下者，則根柢在人，而此特現象之末，本原深而難見，榮華昭而易識也。是故將生存兩間，角逐列國是務，其首在立人，人立而後凡事舉；若其道術，乃必尊個性而張精神。假不如是，槁喪且不俟乎一世。

魯迅喜愛尼采的文章，曾經將他的名著《察拉圖斯忒拉》的序言用文言譯出，後來又用白話譯出，刊登在1920年出版的《新潮》月刊上。這興趣到老不衰。1934年他還建議他的年輕朋友徐梵澄將尼采的《察拉圖斯忒拉》和《看哪這人》譯出，並將書名分別代定為《蘇魯支語錄》和《尼采自傳》，介紹出版。

為精神界之戰士者安在（5）

在刊登《文化偏至論》的同一本《河南》月刊上，還刊登了魯迅譯的《裴彖飛詩論》。這原是奧匈人愛彌爾·賴息的《匈牙利文學論》的第二十七章，原文是英文，經周作人口譯，由魯迅筆述的。譯文分上下兩部，這次刊出的只是上半。

不久，《河南》雜誌就出了事。清廷駐日公使以“言論過於激烈”為詞，要求日本當局查禁。刊物就停刊了。《裴彖飛詩論》的下半就沒有能夠刊出，譯稿也遺失了。

魯迅的論文《破惡聲論》的上半篇刊登在《河南》月刊第八號（1908年12月出版）上，也因為刊物的被禁沒有登完。這篇也同《文化偏至論》等篇一樣，批評了一些口稱“革新武備，振起工商”的“###”，以為他們不過是“掣維新之衣，用蔽其自私之體”，他們到外國留學，“乃並方術且非所喻，靈府荒穢，徒炫耀耳食以罔當時”。文章甚至激憤地說，“故病今日中國之擾攘者，則患志士英雄之多而患人之少”。也可見他對這種人的反感到什麼程度了。魯迅寄希望於和這一類志士英雄完全不同的人：

故今之所貴所望，在有不和眾囂，獨具我見之士，洞矚幽隱，評胛拿鰨�ビ臚�笳咄�涫欠牽�┫蛩�攀且瑁�偈烙���患尤埃�偈闌僦��患泳冢�寫誘咴蛉紋淅矗�倨渫兌孕β睿�怪�鋁⒂謔潰�轡奚逡病Ｔ蚴�鋼蠐陌狄蘊旃猓�⒐�酥�陘祝�爍饔屑海�凰娣綺ǎ��洩�嘁粵ⅰ�

這“人各有己”，是極重要的事。魯迅的這篇文章說：“蓋惟聲發自心，朕歸於我，而人始自有己；人各有己，而群之大覺近矣。”這也就是《文化偏至論》中說過的“國人之自覺至，個性張，沙聚之邦，由是轉為人國”的意思。

對於當時頗有號召力的“愛國”這個口號，這篇文章做了這樣的分析：“其所謂愛國，大都不以藝文思理，足為人類榮華者是尚，惟援甲兵劍戟之精銳，獲地殺人之眾多，喋喋為宗國暉光。”魯迅不贊成這種“愛國觀”，他提出了自己的標準：國家的光榮並不在于軍事上的勝利，而在於“藝文思理”為人類作出了貢獻。他認為那種“嗜殺戮攻奪，思廓其國威於天下者”，只不過是“獸性之愛國”。魯迅說，“蓋獸性愛國之士，必生於強大之邦，勢力盛強，威足以凌天下”，魯迅不贊成這種“獸性之愛國”，特別是因為“吾華土亦一受侵略之國也，而不自省也乎”。

1908年住在伍舍的幾個月裡，魯迅有機會從章太炎學《說文解字》。對於這一位堅決反滿的著名學者，魯迅早就懷著仰慕之心了。1903年，章太炎因在《蘇報》上發表《康有為與覺羅君之關係》和為鄒容著《革命軍》所作的序言被捕，被判監禁三年。1906年出獄，即到日本，不久就擔任了同盟會機關報《民報》的主編。魯迅在《關於太炎先生二三事》一文中回憶道：

我以為