尼采所有哲學著作合集

第76部分 (第2/4頁)

裡描寫的情景：一切神經病人都透過熙攘的人群找到幽會的機會……沒有任務，本能感到一切都近於尾聲，什麼都不值得幹，逍遙自在、知足常樂。

猶太教本能的權力和對未來的肯定，它頑強求生和求權力的意志是懷在其統治階級肚子裡的怪胎；只有用本能的倦怠來形容年輕的基督教階層，才是最恰當的。一方面，厭煩一切；另一方面——橫豎自滿自足。

〈２０９〉

《福音書》：有訊息說，幸福的大門始終對低賤者和窮人開放——人們除了聽命於上諭、傳統、監護而外，什麼都無須去做。在這個意義上說，基督教的興起就是典型的社會主義學說。

財產、職業、祖國、等級、警察、國家、教會、教育、藝術、軍事機構：這一切同樣是幸福的障礙，是《福音書》指控的謬誤、迷惘和邪惡——這一切都是典型的社會主義者的學說。在暴亂的背景上，解了凍的、對〃主人〃的反感就像炸彈一樣爆發開來，於是，本能地感到，在遭受了如此長久的壓力之後，到底有多少幸福還寓於自由之感呢……（絕大多數都是這些事物的象徵。諸如，低賤階層受到優待啦，他們已經破格嚐到難得的幸福啦……不是饑荒製造了革命，而是民眾放開肚皮，狼吞虎嚥……）

〈４２７〉

自蘇格拉底以後的希臘哲學家，一概是頹廢的象徵；因此，反希臘的本能甚囂塵上。

〃詭辯派〃仍舊是希臘式的——包括阿那克薩哥拉，德謨克利特，他們是偉大的愛奧尼亞人——；不過只是過渡形式——希臘城邦失掉了對自己獨特文化的信仰，失掉了自己君臨其他城邦之上的主人權利……也就是說，人們交流了文化即〃諸神〃，——因之人們就失去了對唯一上帝的獨家特權。不同來源的善與惡溶為一體，因為，善與惡的界線日趨模糊……

這就是〃詭辯派〃……

相反，〃哲學家〃則是反動，因為他要的是舊美德。他認為制度衰落乃是衰落的原因，他要舊的制度；——他認為衰退乃是權威的衰退，因為，他在尋求新的權威（漫遊外國、異邦文化、異邦宗教……）；——既然〃城邦〃的概念生存了下來，他就希望理想的城邦（很像猶太人的情況。在他們淪為奴僕之後，他們就作為〃民族〃而確定了下來）。猶太人對一切暴君都感到興趣，因為，他們希望重建更有權威的道德。

漸漸地，衰亡的責任都落在了一切真正希臘的東西身上（柏拉圖不感激伯里克利斯、荷馬、悲劇、修辭學，就像預言家們對大衛①和掃羅②的情形一樣）。古希臘的衰亡，被認為是反對古希臘文化基礎的藉口，哲學家們的根本性錯誤——推論：

古希臘世界滅亡了。原因：荷馬、神話、古代風俗等等。

①大衛——公元前１０世紀的猶太國王。——譯者

②掃羅——以色列第一任國王。——譯者

哲學家們價值論斷的發展乃是反對古希臘的：——埃及的東西（〃死後的生命〃成了定則……）；猶太人的東西（〃智者的顯貴〃〃酋長〃）。畢達哥拉斯③學派，陰間的崇拜、緘默、彼岸的恐怖、數學。宗教的估價，同宇宙交往的一種；——傳教士式畢達哥拉斯（公元前５８０…前５００）——古希臘數學家，哲學家，建立了畢的、禁慾主義的、超驗的；——辯證法，——我想，柏拉圖身上已經帶有這種咬文嚼字、死搬概念的壞毛病了！——優良的精神審美沒落了，因為，人們對一切直接辯證法那醜惡和生硬的一面已經熟視無睹了。 ③達哥拉斯學派，宣揚神秘主義。——譯者

兩種頹廢運動和極端行為並行不悖：ａ）繁茂可愛的、陰險的奢華喜好和藝術的頹廢；ｂ）宗教和道德激情的抑鬱化、斯多噶主義的苦行、柏拉圖的感官否定，這些都為基督教準備了土壤。

〈１５３〉

這種虛無主義的宗教，把古典文化中的頹廢因素和血緣相近的現象匯聚一處；即：

ａ）弱者和敗類的派系（摒棄古代世界，即最粗暴地拋棄古代世界……）；

ｂ）道德化了的人和反異教的人的派系；

ｃ）厭倦政治和平庸者的派系（萎萎不振的羅馬人……），不知其所以然的無國籍者；

ｄ）厭倦自身者的派系，——那些願意參與非法密謀的人——

〈１５６〉

虛無主義宗教就像基督教一樣，掙脫了一個老朽頑固但因衰老而失卻健壯本能的民族，而且逐漸轉移到另一個環境，最後來到年輕的、涉世未深的民族大家庭——這有多麼奇怪啊！向