尼采所有哲學著作合集

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野蠻人即日耳曼人宣諭那尾聲的、牧人的、夜晚的祝福！為什麼非要使這一切首先日耳曼化、野蠻化呢！對那些夢想陣亡將士紀念堂者來說，他們認為戰爭就是最大的幸福！——把一個超民族的宗教硬說成是一個從未有過任何民族的混沌世界——。

〈２１８〉

我們的優越地位：我們生活在一個比較的時代，我們可能審查從來未經審查的東西；我們就是全部歷史的自我意識。我們享受不同，受的苦也不同。對比頻繁出現的現象，這是我們最本能的活動。我們理解一切，我們享用一切，我們頭腦中沒有任何敵對的情感。我們本身是否會因此誤入歧途，我們善意的、近乎情深意切的渴望，向著最危險的事物大膽奔去……〃一切皆善〃——否定它，要花費我們相當多的氣力。假如我們一旦變得如此不明智，以致結夥反對某事物，那麼我們就會受苦……歸根到底，我們這些學者今天最好是實行基督的學說——

〈２２０〉

叫人們信仰的整個基督教學說，基督教的全部〃真理〃都是騙人的鬼話，因為，它們恰好都是基督教運動初期主張的反面。

〈１５９〉

教會稱之為基督教的東西，從一開始就是反基督教的。因為，那些東西純屬人的私事，而非象徵；純屬故事，而非永恆的事實；純屬公式、規範、教條，而非生命的實踐。只有對教義、崇拜、教會、神學抱完全漠然的態度，那才算得基督教的。

基督教的實踐不是任何奇想，佛教的實踐也非奇想；奇想乃是幸福生活的手段。

〈２１２〉

任何時候都可能產生基督教。基督教同用它的名字裝點起來的那些無恥的教條毫不相干。因為，它既不需要人格上帝說，不需要罪惡說，不需要不死說，也不需要救世和信仰說。它簡直不需要任何形而上學，更不需要禁慾主義和基督教的〃自然科學〃。基督教是實踐，不是信仰說。它告訴我們應該如何行動，而不是我們應該信仰什麼。

現在，假如有誰說，〃我不想當兵〃，〃我無法無天〃，〃我反對警察上崗〃，〃我不願從事任何破壞內心安寧的事：假如我不必因此而受害，那就沒有什麼比受苦更能保持我內心的寧靜了〃——那麼他就是基督徒。

〈２２５〉

沒有〃神聖性〃這個乖僻的概念，——〃上帝〃和〃人〃彼此不可分割。沒有〃奇蹟〃——根本沒有那個領域：因為，那唯一為人重視的領域乃是〃僧侶的〃（即象徵心理的）。頹廢：是〃伊壁鳩魯主義〃的相對物……按照古希臘的概念，天堂也不過是〃伊壁鳩魯的花園〃而已。

這樣的生活沒有使命：——生活沒有任何意願；——〃伊壁鳩魯的諸神〃的形式；——沒有任何設定目的的原因；——

生兒育女；——一切都辦到了。

〈２３９〉

某種程度來說，我們的時代成熟了（也就是頹廢了），就像佛祖的時代一樣……因此，不含荒謬教條的基督教性是可行的（古代異種雜交說的最令人作嘔的怪胎）。

〈２２１〉

我們又造出了基督教的理想，剩下的事就是確定其價值了：

１．這個理想否定了些什麼價值呢？對立理想包含了些什麼內容呢？——自豪感、距離感的激情、偉大的責任、高傲、絢麗的獸性，征戰和掠奪欲的本能，激情、復仇、詭譎、盛怒、快感、冒險、認識等的神性化——；高貴的理想遭到否定，即人類的美、智、權力，顯赫和危險性，設定目的的人，〃未來的〃人（——於是，這裡產生了作為猶太教結果的基督教性。

２．這種理想能實現嗎？——能，不過會受氣候的限制，這很像印度的理想。兩者都缺少勞動。——它來源於民族、國家、文化團體、審判機關，它拒絕學業、知識、儀表養成、職業、商業活動等……它取代了一切意味著人的使用和價值的東西——它由於極端厭惡感而中止了對人的使用和價值。非政治的、反民族的，既不是侵略性的，又不是防禦性的，——這隻能發生在秩序井然的國家和社會生活內部，因為這種生活由於犧牲了普遍利益而使這些不值錢的寄生蟲氾濫成災……

３．要快樂意志的結果始終存在（別的什麼都不要）！〃極樂性〃被認為是可以自我證明的東西，不再需要辯護的東西，——其餘的一切（存、亡）只不過是達到目的的手段……但這種考慮過於低階，因為，對痛苦、譴責、道德淪喪本身的恐懼，成了足以捨棄一切的動機……這是貧乏的思維方式，是種類衰退跡象；人們應該不使自己受