尼采所有哲學著作合集

第76部分 (第1/4頁)

反１８世紀的鬥爭：歌德和拿破崙徹底戰勝了這個世紀。叔本華也同這個世紀抗爭過；不過，他不情願地退回了１７世紀——他是一個現代的巴斯噶，他具備巴斯噶的價值論斷，而沒有基督教的影響。叔本華的力量不足以達到新的肯定。

拿破崙。應認為他是高等的人和可怕的人的必然配屬。再造的〃男子漢〃。而女人應得的卑賤和膽怯的讚許又物歸原主了。〃總體性〃就是健康和最高的主動性；重新發現了直線，這個行動的偉大格局；最強有力的本能，生命本身的本能即統治欲得到了肯定。

〈序言１〉

偉大事物要求人們對其保持沉默，或大談特談：大談特談，也就是玩世不恭、心地坦然。

〈序言２〉

我要敘述的是往後兩個世紀的歷史，我要描述的是行將到來的唯一者，即虛無主義的興起。現在，已經就在敘述這段歷史了，因為在這裡起作用的乃是必然性本身。無數徵兆業已預示了這種未來，無處不在預言這種命運。人人洗耳恭聽這未來派音樂吧。長久以來，整個歐洲文明每十年躍升一次，我們隨著這種折磨人的緊張局面而在運動著，就像朝災難撲去一般。動盪不安、刀兵水火、猝不及防；就像急於奔向盡頭的洪流，它不再沉思，它害怕沉思。

〈序言３〉

——他在這裡發言說道，迄今為止，他到是隻幹了沉思這件事。作為出自本能的哲學家和隱士，他由於旁觀、客處、忍耐、彷徨、落魄而發現了自己的長處；作為蠻勇和探索精神，他已經在未來迷宮中走失過一次了；作為占卜家，當要敘述必將出現的事物時，他就要回首顧盼；但是，作為歐洲第一位徹底的虛無主義者，他自身已經徹底體驗了虛無主義到底是怎麼一回事。——虛無主義就在他的身後、腳下、身外。

〈序言４〉

可不要錯會了這本未來《福音書》開頭標題的含義。《權力意志——重估一切價值的嘗試》——我用這個公式來表示一種反運動，意在提出原則和任務；這種運動會在未來某個時刻取代徹底的虛無主義；但它在邏輯和心理上則是以虛無主義為前提的，它簡直只能知道虛無主義和來自虛無主義。可為什麼虛無主義的興起勢在必然呢？這是因為我們迄今為止的價值由虛無主義得出了它的最後結論；因為虛無主義是我們徹底思考出來的偉大價值和理想的邏輯學，——因為我們必須首先經歷虛無主義，然後才會弄清這些所謂〃價值〃的價值到底是怎麼一回事……某個時刻，我們將需要新的價值……

〈７１７〉

國家，也就是有組織的非道德——內裡：警察、刑法，等級、商業、家庭；外表：權力意志、戰爭意志、掠奪意志、復仇意志。

眾人去幹個別人也許毫不明白的事，怎樣才能做到這一點呢？——分散責任、命令和實施。透過植入服從、義務、對祖國和王公之愛等道德觀念的辦法。用保持自豪感、嚴酷、健壯、仇恨、報復的辦法——簡言之，要保持一切同群畜型別相反的種類的特性。

〈７２９〉

維護軍事國家乃是最高和最後的手段，對最高的種類和最健壯的種類來說，不論是創立，還是確定偉大的傳統，都少不了它。正是由於這個原因，使國家的敵意和等級距離感永恆化的一切概念，都以裁決者的面目出現（譬如，民族主義、保護關稅等等）。

〈７８０〉

使行為、定則、慾望成為可能的種種竅門，在個體看來是不〃許可的〃——也是沒有〃味道的〃。

使我們進入這種〃異化〃世界的藝術使我們對它們產生了興趣；

歷史學家指明瞭它們的權利和理性的類別；觀賞了異國風情；心理學；刑法；瘋人院；罪犯；社會學；

〃非個性〃（使得我們作為集體生物的媒介可以有這樣的慾望和行動——律師團、陪審團、市民、士兵、部長、王公、〃評論家〃——）使我們感到，似乎我們正在做出某些犧牲……

〈１８０〉

所謂的青年。——假如人們在這裡夢想有一個天真和年輕的民族迎著舊文化突兀而起，那就是自欺欺人；有一種迷信，好像在最低賤民族的各階層，也就是基督教紮根生長的階層又重新噴湧了生命之泉似的。假如人們認為基督教乃是新興的年輕民族和強壯種族的表現，那就說明他們對基督教毫無所知。毋寧說，基督教乃是典型的頹廢形式，是在一個倦怠盲目和病態的烏合之眾中產生的道德腐化和歇斯底里。這是個奇怪的團體，他們麇集在惑眾大師的周圍，活像一部俄國小說