尼采所有哲學著作合集

第82部分 (第2/4頁)

假如世界上真有什麼完美事物的話。現在，每個哲學家都不懷疑變成了政治完美型別的那種東西了；也就是馬基雅維利主義。但這個主義，也就是單純、無雜質、粗獷、新鮮、全力以赴、無限擴張，這乃是超人的、神性的、超驗的，人是無法企及的，充其量沾點邊兒而已。即便在這種更狹隘型別的政治即道德政治中，理想似乎也是無法企及的。即便是柏拉圖，也只不過沾了點理想的邊而已。假如人們有洞察隱蔽事物的能力，那麼人們就會在無拘無束和自覺自願的道德家（道德政治家——送給新道德暴力創立人的稱謂）身上發現了連他們也有對人的軟弱表示敬意的痕跡。他們一夥人至少在疲倦的時候也為了自身利益而追求道德：這是頭等在錯，每個道德家都概莫能外——也就是說，他們是行為的非道德家。至於他們未能以後者的面貌出現，這是另外的問題。或者，毋寧說，並非另外的問題。因為，這種原則的自我否定（道德用語；顛倒是非）同屬道德家及其義務說教的準則：因為，要是沒有自我否定，道德家永世不會達到自身的完美型別。擺脫道德，也就是脫離真理，為了那個抵償一切的犧牲的目的，也就是為了道德統治——準則這樣說。道德家需要道德的儀式，也需要真理的姿態；只有道德家對道德讓步之時，在他們失去了對道德的控制之時，變為真實之時，道德家們才開始犯錯誤。另外，偉大的道德家也必然是出色的表演家；危險在於，他們顛倒是非的習慣不知不覺地成了自然，就像用神性方式鑑別存在和活動乃是道德家的理想一樣；他從善者的角度所做的一切都是勉為其難的——一種高尚的、遙遠的、胃口極大的理想！神性的理想！其實，根據傳聞，道德家所效法的榜樣沒有比上帝更渺小的了。因為，上帝乃是最大的非道德家，不過，他善於保持本來的身份——善良的上帝……

〈３０５〉

單靠道德本身，無法建起道德統治的大廈；靠道德本身，就會放棄權力，喪失權力意志。

〈５６６〉

〃真實的世界〃，不管人們以前如何設想——仍舊是表面的世界。

〈５４２〉

假如生命的性格是虛假的——這種可能是有的——，那麼真理，我們的所有真理又當是什麼呢？……不是喪心病狂的偽上作偽嗎？不是虛假之物的更高的乘方嗎？……

〈９４９〉

人們把自己的生命、健康、榮譽孤注一擲，這乃是高傲和盛氣凌人意志的結果。因為，不是由於對人之愛，而是由於一切嚴重的危險都在向我們挑戰，試試我們對自己的力量和勇氣好奇的程度。

〈１０２２〉

由於我們心裡始終充盈著有增無減的力和緊張局面造成的壓力，就會產生山雨欲來的狀態。像我們這樣的天性就會變得陰沉。這同樣是〃悲觀主義〃……它是結束上述狀態的學說，因為它會發出命令：重估一切價值。藉以指明蓄積力的出路，以致這些力爆發出電閃雷鳴，化為行動——根本用不著什麼幸福說。因為，重估一切價值就會撥動迄今苦於蹩悶和閉塞之力，它就會帶來幸福。

〈８５８〉

與你身份相稱的權力的份額，決定著等級的高下；剩下的都是孬種。

〈１０４７〉

性別、統治欲、對文飾和欺騙的慾望，對生命及其典型狀態感激涕零——大體同異教的崇拜有關，並且具有內向的心安理得。——非自然（早在古希臘文化中）就已經以道德、辯證法的面目向異教宣了戰。

〈５７０〉

假如人們是哲學家，正如人們過去一直就是哲學家一樣，那麼人們就沒有觀察過去事物的眼光了，也就是沒有觀察未來事物的眼光了——人們滿目所見只有存在物。但由於根本就沒有什麼存在物，所以剩給哲學家的就只有他的〃世界〃假想物了。

〈８６８〉

未來歐洲人的總外觀：頂頂聰明睿智的奴隸動物，忙忙碌碌，質樸謙虛，有點放肆的好奇心，為數眾多，弱不經風，意志薄弱——宇宙政治般的混亂激情和聰明才智。由此怎麼能產生更強大的美呢？產生具有古典審美的美呢？古典審美：也就是要簡化、強化、幸福可見性、恐怖意志，也就是要裸露的勇氣（——簡化即是要強化的意志的結果；使幸福即裸露變為可見，這是要恐怖的意志的結果……）。為了從混亂狀態奮力達到這種形態——這需要抉擇：因為，人們必須有所選擇，要麼毀滅，要麼成功。統治種族只可能由恐怖和強制的開端產生。問題在於，２０世紀的野蠻人在哪裡？顯然，只有在社會主義種種嚴重危機過後，