尼采所有哲學著作合集

第82部分 (第1/4頁)

所以，哲學上的悲觀主義屬於宇宙事物。

〈７１５〉

〃價值〃觀，就生成內部生命相對期限的綜合產物而言，也就是儲存和提高的條件。

沒有永久的、最終的統一性，沒有原子，沒有單子。因為，這裡的〃存在物〃乃是我們（出於實際的、有益的、遠景式的原因）植人的。

〃統治的產物〃：統治的範圍不斷增大，或根據環境的好壞（營養——）而週期性的升降。

〃價值〃，從本質上說，也就是這種統治中心升降觀（總而言之，〃數量眾多〃；不過，生成的自然界根本就沒有什麼〃統一性〃）。

〃生成〃用不著語言這種表達手段。因為，它屬於我們的不可取代的儲存之需，也就是始終設定一個更加粗糙的〃滯留物〃、〃物〃等的世界之需。我們可以相對地談到原子和單子。的確，最小的世界，從期限來說則是無限長久的世界……沒有意志，因為有個關於意志經常增減或失去權力的臨時協議。

〈７０１〉

〃就總量來說，痛苦的總量超過了快樂的總量。因此，世界的非存在超過世界的存在〃——〃世界是非理性的東西，因為它對感覺的主體造成的痛苦多於快樂〃——同樣的空話，它今天自稱悲觀主義！

快樂和痛苦是次要的，不是原因；它們乃是二流的價值判判，主要派生自統治價值——以感覺的形式來表現〃利害關係〃，因而是短暫的和附帶的。因為，在任何〃利害關係〃那裡都要問上幾百次為什麼。

我看不起這種敏感的悲觀主義，因為，它是生命貧乏的深刻表現。

〈３４４〉

不認識自身：理想主義者的明智所在。理想主義者：因為，這是有理由對自身曖昧的人，他明智到足以對己採取曖昧的態度。

〈２５２〉

基督教毀滅了像巴斯噶這樣的人，人們可不要輕易就原諒它乾的這樁蠢事。人們絕不可放鬆對它的鬥爭，因為它蓄意毀滅了這個最堅強和最高貴的靈魂。只要這種惡行不改，絕不可媾和。因為，基督教編造人的理想即對人提出的要求，就是關於人的問題的肯定與否定。基督教留下了一整套荒誕不經的寓言、拼湊的概念和神學，同我們毫不相干；它們說不定還要更加荒誕不經，可我們倒不一定介意。但是，我們要同那種理想鬥爭，因為它要以其病態的美貌和女性的誘惑，以其隱蔽誹謗者的巧言令色來說服一切厭倦怯懦和貪圖虛榮的靈魂——最強者也有疏忽的時候——，彷彿一切在這種狀態下顯得最有用和最合意的東西（如信任、無顧慮、無要求、忍耐、博愛、忠於上帝、忘我等等）也就是最有用和最合意的東西了；彷彿靈魂，這個渺小而無稽的怪胎，道德的平庸動物和羊群般的人，不僅優越於更強壯、更惡毒、更如飢似渴、更放肆、更奢侈因而歷盡坎坷的人，而且，彷彿正是他們才把理想、目的、標準、最高的合意性給予了一般人似的。過去，樹立這種理想乃是人受到的最不祥的誘惑。因為，這種理想威脅人健壯的特殊地位和幸運狀態，權力意志和要求全人類上升的意志就是在這種狀態下前進的。沒落，它要用理想的價值徹底稽核高等人的增長，因為高等人自願忍受危機四伏的生活，以便適應更高的要求和任務（用經濟學的話來說：企業家的支出同失敗的機率成正比）。我們要佔勝基督教的以下各點：它摧毀強者；它挫折強者的銳氣；它利用了強者的失利和懈怠，也就是把強者引以為自豪的安全感一變而為動盪和良心危機；它善於毒化高貴的本能，直至本能之力和權力意志敗陣，掉頭反對自身為止——直至強者由於濫用自我鄙視和自我虐待而滅亡，眾所周知的巴斯噶的悲慘結局。

〈３０４〉

談談道德家的理想。——這篇論文論述的是道德的偉大政治。我們給那些有責任學習的人選定了這篇文章，不是說人們怎樣變得有道德，而是說人們怎樣使人具有道德——也就是人們怎樣使道德達到統治地位。我甚至想證明，人們一心只為道德謀求統治地位，此外再無別的想法；這樣一來，人們就會放棄變成有道德的人的想法。犧牲巨大，但為此犧牲也許是值得的。甚至更慘重的犧牲！……若干最知名的道德家冒過很大的風險。也就是說，他們已經認識，並且預言了該文破天荒第一次教誨的真理：人們只能透過與取得統治地位一樣的手段來達到道德的統治，但不管怎樣也不是用道德的方法就是了……

如前所述，本論文講的是道德的政治：因為，它設定了一個該政治的理想，它按照對這種政治的想像來描述這種政治，