尼采所有哲學著作合集

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如這種人論斷說：〃這是不正當的〃，那麼他們就是認為人們不要這樣做，或改做別的事。相反，我只要還沒有弄清事物的非道德性，我就寢食不安。假如我弄清了這種非道德性，那麼我就又恢復了平衡。

〈３９０〉

我推匯出的定理：現實人的價值遠比過去一切理想的、〃合意的〃人的高得多。因為，一切與人有關的〃合意性〃都是荒唐而危險的放縱，個別種類的人想借放縱而把自身的增長和儲存條件當作支配人類的法令；迄今為止，一切來源於此的、居統治地位的〃合意性〃，都貶低了人的價值、力和對未來的肯定；人的這種貧乏而片面的理想暴露無遺，即使今天也是如此，假如人願意的話；人設定價值的能力和水平太低，以致與人的實際價值（不單是〃合意性〃）不相適應；迄今為止的理想皆是對世界和人之力的誹謗，是籠罩於現實性周圍的瘴氣，是把人引向虛無的巨大誘惑……

〈４７７〉

我也確定了內部世界的現象性。因為我們意識到的一切，都是東拼西湊的、簡化的、模式化的、解釋過的。——依我們的看法，內部〃知覺〃的實際過程，思想、感覺、渴求之間的因果統一，主體和客體之間的因果統一性等都是謊言——也許是純粹的異想天開。處理這種〃表面的、內在的世界〃所用的全部形式和審理程式，都與處理〃外部〃世界的相同。我們根本不會偶然發現〃事實〃，因為快樂和痛苦是後來派生的智力現象……

〃原因性〃啊！我們脫口而出，就像邏輯學所做的那樣，設想在思想之間有一條間接的原因紐帶——這種觀察得出的結果是極其膚淺的。兩種思想之間，一切可能產生的慾望都會發揮自己的作用。但因運動速度過快，以致我們會否認慾望的存在……

認識論者設想的那種思維根本不會發生，因為，這全屬隨心所欲的虛構，其方法是突出過程中的某個因素而壓低其餘因素，以便於進行明白無誤的人為加工……

〃精神〃乃是某種思考之物。如有可能，〃精神應是絕對的、潔淨的、純正的〃——這種設想乃是信奉〃思維〃造成的自我觀察的錯誤派生的第二個結果。首先，這裡虛構了根本不會發生的行為即〃思維〃；其次，虛構了主體基礎，在此基礎上，這種思維（否則什麼也不是）的任何行為都可找到自己的起源，也就是說，行為和行為者都是虛構的。

〈５４３〉

在這個本質是虛假的世界上，真實性也許是一種反自然的傾向。因為這種真實只有當它作為達到特殊的、更高階的虛假勢能的手段時，才有意義。為了能夠虛構一個真實的、存在的世界，首先就要造就真實的人（也包括這樣的情況，即有一種人自稱是〃真實的〃）。

質樸、磊落、不自相矛盾、持之以恆、不改本色、無褶痕、無繞行、無帷幕、無形式。這種人就會按照自身的形象，設計出存在的世界，當作〃上帝〃。

為使真實性成為可能，則人的整個範圍應該十分潔淨、十分小巧和十分令人矚目。因為，這種範圍無論如何是為真實性撐腰的口實。——謊言、詭計、歪曲事實肯定會招致反感……

〈６６８〉

〃意願〃，並不是〃渴望〃、企求、要求。因為，發號施令的慾望同意願顯然不同。世上沒有〃意願〃這種東西，只有具體的意願。因為，人們不應因狀態而誘發目的——就像認識論者所做的那樣。他們心目中的〃意願〃就像〃思維〃一樣難以出現，因為它純系虛構。

對某事發號施令，這屬於意願（——當然，這不是說，意志會得到〃履行〃）。

力藉以謀求發揮作用的、一般性的緊張狀態——這不是〃意願〃。

〈５９８〉

哲學家休養生息的情形有所不同。換句話說；譬如，他可以在虛無主義中休養生息。認為，世上本無所謂真理，這就是虛無主義的信仰。對一個認識的鬥士，一個同無比醜陋的真理進行不懈鬥爭的鬥士來說，這種信仰乃是一次盡情的全身運動，因為真理是醜陋的。

〈７０４〉

心理學的基本原理怎麼一下子都成了令人氣憤的歪曲和假造了呢？譬如，〃人追求幸福〃——這有何真實可言呢？為了弄清什麼是〃生命〃，何種追求與緊張狀態才是生命，那麼上述公式肯定既適用於樹木、植物，也適用於動物。〃植物追求什麼？〃——不過，這樣一來，我們可就已經虛構了一個根本不存在的假的統一性了。因為，假如我們把一個拙劣的統一性——植物擺在面前，這就等於忽略和否定了一種靠自身和半自身首