尼采所有哲學著作合集

第80部分 (第4/4頁)

創性而得到巨大增長的事實。我認為最後的和最小的〃個體〃，在〃形而上學的個體〃和原子論意義上說乃是不可理解的，我認為它們力的範圍是持續推移的——這是顯而易見的。可它們中的任何一個，假如也是這般變化，它也是在追求幸福嗎？——不過，一切自我延伸、同化、增殖都是同對立物的抗爭；質而言之，運動乃是與痛苦相聯絡的現象：因為，假如這裡的原動力抱有這樣的希望，並且不斷尋求痛苦，那麼它所表達的應是另一種意願。——為什麼原始森林中的樹木彼此鬥爭不休呢？為了幸福嗎？為了權力！……

人，主宰著自然力的主人，主宰其自身的野性和恣睢的主人（渴望，學會了追隨和受用於人）——人，同史前人相比，乃是一種龐大無比的權力，——並非〃幸福〃這種優勢！怎麼能硬說人是追求幸福的呢？

〈２２２〉

就無畏和向不幸挑戰而言，高等的人有別於低等的人，因為，假如幸福說的價值標準開始生效，上述表現就成了衰退的徵兆（——生理的疲倦，意志力的貧乏——）。基督教，由於它具有〃極樂性〃的視野，所以是受苦安貧一類人的典型思維方式。而充盈之力卻執意創造、受苦和滅亡。因為，基督教倡導的虛偽救世說在這種力看來乃是濫調音樂，是等級制的嘴臉，是討嫌。

〈３０２〉

我認為，人們總有一天會把人的價值巧妙地歸位，使它回到只有它才適合去的角落裡。因為它是沒落的價值。不少動物種類已經消失；假如人也消失，那麼世界也許就什麼也不缺了。為了對萬事都無動於衷，人們就得有足以當個哲學家的氣質（——萬事不心驚）。

〈７９０〉

假如人們弄清了自己生命的〃原因〃，那麼也就不難拋棄生命的〃方式〃了。這等於就是對原因、目的和意義的非信仰標準，就是意志缺乏，假如�