尼采所有哲學著作合集

第80部分 (第2/4頁)

約翰·斯圖亞特·穆勒。——我斷然否認這個人是卑鄙的，假如他說〃人之所欲略同〃和〃己所不欲，勿施於人〃這樣的箴言的話；而是因為他硬要用有效的互惠性作為全部交往的基礎，以致一切行動都成了我們對所受實惠的分期償還。在這裡，前提就是最低等的卑鄙。因為，在這裡，我與你之間，行為的等值變成了前提；在這裡，等於取消了行為的人格價值（而人格價值是根本無法償還和抵消的——），〃互惠性〃就是卑鄙性；因為我之所為，乃是他人不得幹、也不能幹的，是抵消不掉的（——除了在精心安排的〃同等身份〃的範圍內——）。更確切地說，人們絕不可償還什麼，因為人們乃是一次性的，而且只做一次性的事——這個基本信念包含了貴族政體之所以要同庸眾劃清界限的原因，因為庸眾相信〃平等〃，也就是相信可償性和〃互惠性〃。

〈１６〉

假如我們成了〃失望者〃，那麼原因不在於我們沒有睜開眼睛面對生命，而是隻顧去看形形色色的合意性了。我們帶著輕蔑的怨恨，盯著那個所謂的〃理想〃。因為，我們之所以看不起自身，是因為不能始終壓制那種荒唐的衝動，也就是人稱〃理想主義〃的那個東西。姑息，強似失望者的抱怨。

〈３３２〉

〃人就應該是人〃，這句話在我們聽起來就像〃樹就應該是樹〃那樣地索然無味。

〈８８２〉

人們承認希臘人和文藝復興時期的人是優越的——但是，人們雖然一味嚮往這樣的人，卻不考慮他們產生的原因和條件。

〈２４４〉

人心理欺騙的頂點在於，某人按照自以為是的善、智、力、貴的偏見，認為自己就是初始和〃自在〃——。因為，這裡根本沒有考慮到全部的原因性，而任何善、任何智慧、任何權力則正是因此而存在的，並且從而取得價值的。簡言之，不可認為最終的和等級森嚴的出身因素都已具備，而是當作設定的〃自在〃，甚至當成一切形成過程的原因……假如我們從經驗出發，從一個人大大超過一切人性標準情況出發，那麼我們就會看到，任何高等的權力本身都包含超善惡亦即超〃真〃、〃假〃的自由，而且這種自由不允許考慮善本身想要達到的目標。因為，我們又一次把善當成一切程度的智——善在智中被拋棄了，就像〃真實性〃、〃正義〃、美德和其他流行估價一樣。最後，一切等級的善本身就被拋棄了。因為，善已經就是以精神的近視和粗糙為前提的了，這不是顯而易見的嗎？同理，不可在較長的距離上區分真與假、利與害，這不也是以此為前提的嗎？最高善的高度權力也會帶來災難性的後果（〃消除禍害〃），為什麼對此諱莫如深呢？——其實，請看〃愛的上帝〃給自己的信徒提出了什麼要求吧；要他們為了遷就〃善〃而毀滅人類。——事實上，也就是這位上帝在世界的真正特性面前竟然變成了最近視的、著了魔的和軟弱無力的上帝，因為，最後人們要問：他的構想有多少價值！

的確，知識和智慧本來是無價值的；善同樣沒有價值。因為，人們首先得有個目的，由此出發，這些特性才會得到價值，或非價值。——也許真有這樣一種目的，由它出發，極端的知識就成了高度的非價值（彷彿極端的欺騙就成了提高生命的前提之一似的；同理，彷彿善會使偉大的渴望的彈簧疲軟似的）……

假如我們人的生命變成了生命的本來面目，那麼迄今為止，一切〃真理〃、〃善〃、〃神聖〃、基督教的〃神性〃就都成了巨大的危險。——目前，人就處於危險之中，違背了生命的理想性，就有滅頂之災的危險。

〈４７４〉

有人認為，主體和客體之間有某種適當的關係；認為，客體乃是內觀的主體，這是好心的構想。我想，它一定有過舒心的日子。我們意識到事物的標準完全取決於變成意識的職能的粗糙的功利性：意識的這種偏見怎能保證我們去說明與現實性有關的〃主體〃和〃客體〃呢！

〈６５１〉

人們無法從要求自我儲存的意識中派生出細胞核最低階、最原始的活動，因為細胞核以一種不可思議的方式攝取比儲存的需要還要多的物質。值得注意的是，它未能以此〃保住自身〃，而是解了體……這裡起主導作用的慾望，正好可以用來說明不要儲存自我的意願，因為，〃飢餓〃，這就是對這些複雜無比的生物的說明（——飢餓乃是慾望專門化了的和出現較晚的形式，是分工的表現，服務於君臨其上的、更高的慾望）。

〈３０９〉

有這樣一種人，他們在尋找道德的產地。假