尼采所有哲學著作合集

第80部分 (第1/4頁)

我放棄的權力愈多，就愈降身以從，而講求平等，我就更深地陷入平庸性的統治，最終受治於烏合之眾。一個貴族政體社會，為了在其成員間保持高度的自由，就要以極度的緊張為前提，這種局面產生自與所有成員截然相反的慾望，也就是要求統治的意志……

假如你們真想取消明顯的對立和等級差別，那麼你們也就會失去強烈的愛、高等的信念、自為的情感。

論自由群居和平等群居的真正心理學。——什麼會減少？

要求自負其責的意志乃是自治制度沒落的象徵；是防衛和進攻的能力，最精神性的事物也不例外；是發號施令之力；是敬畏、隸屬、沉默能力的意志；是偉大的激情，偉大的使命。

悲劇，樂天。

〈８０〉

論對大話的批判。——我對人們通常稱之為〃理想的東西〃，充滿了惡意和懷疑。因為，我在理想方面的悲觀主義就是，我明白了〃高等的情感〃乃是不祥的根源，也就是使人渺小和貶值的根源。

假如人們從一種理想中期待某種〃進步〃，那麼每次都要上當。理想的勝利每次都是往復的運動。

基督教、革命、奴隸暴動、平等權、慈善事業、和平之愛、正義、真理，所有這些大話只有在鬥爭中才有價值，作為旗幟，但不是現實，而是炫人耳目的字眼，醉翁之意不在酒（明說，就是在於這些字眼的反面！）

〈５５９〉

〃原來具有特質的事物〃——乃是教條觀念，人們要斷然拋棄才是。

〈７８２〉

〃不斷增長的個體自治制度〃：像富耶①這樣的巴黎哲學家們談論過上述問題。這幫人倒是應該參觀一下群畜種族，因為他們自己就是。你們，未來的社會學家們，請睜開眼睛吧！個體在相反的條件下變得健壯了，而你們筆下的人，則萎蘼不振了，因為，你們的目的就是如此，並且為此而需要舊理想的全套騙術！你們會這樣辦的，所以你們認為，你們的群畜真正需要的就是理想！

①阿爾弗雷德·富耶（１８３８…１９１２）——法國哲學家，主張以柏拉圖為出發點的進化論唯心主義。——譯者

心理學是毫無誠實可言的！

〈３４１〉

理想的來歷。讓我們來研究一下理想賴以產生的土壤吧。

Ａ、從〃美學的〃狀態出發，在這裡，世界顯得更豐富、更圓滿、更完美——。異教的理想：其中自我肯定佔據優勢（人們會放棄——）。最高典型：古典的理想——它表現了具有一切主要本能的成功者。同時，表現了最高的格調，偉大的格調。也就是〃權力意志〃的本身。人們擔心的本能敢於改邪歸正。

Ｂ、我們的出發點就是那些使世界變得更空虛、更蒼白、更貧瘠的種種狀態，在那裡，〃精神化〃和非感性佔據著完美者的品級；那裡，最大限度地避免了殘酷、直接動物性和間接動物性（——因為人們是會總結、會選擇的——）。〃智者〃、〃天使〃，傳教士＝處女＝無知，這就是理想主義者的心理學特性——貧血的理想。這有可能就是首先闡述異教理想的人的理想（因此，歌德稱斯賓諾莎為自己的〃聖徒〃）。

Ｃ、有些狀態使我們感到，世界要比我們臆想或希望的理想的世界更荒唐、更糟糕、更貧困、更易上當，這即是我們的出發點（——人們要否定，人們要消滅——）。理想向反自然、反事實、反邏輯之物的投射；作出此種判斷的人的狀態（——世界的〃貧困化〃是痛苦造成的結果。因為，人們雖然取之，但不予之——），這是反自然的理想。

（基督教理想介乎第二種和第三種之間，它是中間產物，時而側重於第一種，時而側重於第二種。）

三種理想：Ａ、或者是生命的強化（異教的）、或者是，Ｂ、使生命貧瘠（——患貧血症的），或者是，Ｃ、否定生命（——非自然的）。〃神性化〃的感覺：處於高度的充盈中——處於極精巧的選擇中——處於對生命的蔑視和破壞中。

〈２４〉

虛無主義不僅考察了〃徒勞無益〃，而且相信一切有價值的東西都要毀滅。因為，人們動了手，所以要毀滅……這是不合邏輯的，假如可以這樣說的話。但是，虛無主義者卻不相信邏輯的必要性……這是強者和堅強意志的狀態。因為，對這樣的人來說，叫他們停留在否定〃論斷〃階段是不行的。——否定行為，這是他們的本質決定的。論斷造成的〃虛無化〃幫了用手造成的虛無化的忙。

〈９２６〉

駁