尼采所有哲學著作合集

第53部分 (第1/4頁)

說列入〃歷史的〃天性一類。他的神秘傾向究竟緣何和何時定型，永駐不變，現在已經沒有人能夠弄清。也許，完成構想之時，他已經是一位終於定居下來的老人了，經過迷徑顛簸和不息探索之後，他的靈魂在泛神論的原始和平氛圍下，感受到了崇高和偉大的極致——一種神聖休止、萬物恆常的氣象。此外，在我看來，兩個人恰好在同一個地點，在埃利亞，一起生活了一段時間，而兩人的頭腦中都構想著一個統一觀念，這卻純粹是偶然的。

他們並沒有形成一個學派，也不共同擁有任何能夠從對方學來然後進一步傳授的東西。因為，在這兩個人身上，那個統一觀念的來源是全然不同的，甚至是相反的。如果其中一人曾經嘗試瞭解另一個人的學說，那麼，他僅僅為了理解，就必須把它翻譯成他自己的語言。可是，在如此翻譯時，另一種學說的特色不可避免地會喪失。

如果說，巴門尼德完全依靠一種所謂的邏輯推理得出存在者的一，並且用存在和不存在的概念把它編織出來，那麼，色諾芬尼則是一個宗教神秘主義者，他和他那神秘的一相當典型地屬於公元前六世紀。儘管他並不具備畢達哥拉斯那樣的革命性格，但是，他在漫遊生涯中卻也懷著改善、淨化、救治人類的同樣的傾向和衝動。他是倫理導師，不過尚限於狂詩吟誦者水平。後來，他似乎曾是一個智者（巧言善辯的Sophist）。在大膽反對現有風俗和價值觀方面，希臘國土上無人能同他媲美。因此，他決不象赫拉克利特和柏拉圖那樣退隱獨處，反倒是直面公眾。正是這個公眾，他冷嘲熱諷地抨擊了他們對荷馬（古希臘大詩人Homer）的歡呼喝采，他們對節日體操錦標賽的狂熱嗜好，他們對人形石頭的崇拜，雖則他不是用吵吵嚷嚷的惡陋方式作出抨擊的。個人的自由在他身上達於高峰。他之所以和巴門尼德血緣相近，就在於這種對於一切成規習俗的近乎無限的擺脫，而不在於那最後的神聖的一；他是在那個世紀所體現出的一種氣象中看到這個一的，這個一和巴門尼德的唯一存在觀念幾乎沒有共同的表達和術語，更不必說共同的來源了。

10．2　辯證思維的排斥

巴門尼德構建他那有關存在的學說時，毋寧說是處在一種相反的狀態中。那一天，在這種狀態中，他檢驗了他的那一對相互起作用的對子（它們的情慾和仇恨構成了世界和生成），即存在者與不存在者，正面屬性與反面屬性——而他，對反面屬性、不存在者這概念突然產生了疑慮。因為，不存在的東西怎麼能成其為一種屬性呢？或者，提出更加根本的問題：〃不存在者〃怎麼能存在呢？事實上，同義反復A＝A　乃是我們一向報以絕對信任的唯一認識形式，否認它無異於瘋狂。

正是這個同義反復的認識無情地向他呼喊：不存在的東西不存在！存在的東西存在！

他突然感到他此前的生命承擔著一個巨大的邏輯罪過。他竟或一直不假思索地斷定：存在著反面屬性，存在著不存在者；用公式來表達，這也就是A＝非A。恐怕，只有十足的變態思維才會這樣做吧。正如他所反省的，絕大多數人都是帶著同樣的變態作判斷的，他本人不過是參與了一樁普遍的反邏輯罪行而已。

但是，就是這個向他昭示他的罪行的同一時刻，也向他閃耀了發現的光輝。他找到了一個原則，一把開啟世界秘密的鑰匙，使他遠離人類的一切幻覺。現在，他緊握住關於存在的同義反復真理這隻結實可怕的大手，可以深入事物的深淵了。

他在這條路上遇見了赫拉克利特——一次不幸的相遇！他全神貫注於最嚴格地區分存在與不存在，此時此刻，赫拉克利特的二律背反遊戲正是他所深惡痛絕的。諸如〃我們既存在又不存在〃、〃存在與不存在既同一又不同一〃這一類命題，把他剛剛清理好的一切又弄得一團糟，使他怒不可遏。

他喊道：〃滾開，那些似乎有兩個腦袋而終究一無所知的傢伙！在他們那裡，的確一切都在流動，連同他們的思想！你們陰鬱地凝視著事物，可是你們必定又聾又瞎，以致如此混淆了對立面！〃

對他來說，群眾的非理性思維，用兒戲似的二律背反裝點著，被捧為一切認識的頂峰，這是一樁痛苦的、不可理解的事件。

10．3　感官經驗的排斥

現在，巴門尼德沉浸在他那叫人肅然起敬的抽象的冷水浴中。凡實存之物，必永恆地存在；不能說〃曾經存在〃或〃將要存在〃。存在者不可能是被生成的，因為它能從什麼東西生成而來呢？從不存在者嗎？但是，不存在者不存在，不可能產生出任何東西。