尼采所有哲學著作合集

第49部分 (第1/4頁)

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1．2　希臘民族與典型的哲學頭腦

人們已經不厭其煩地指出過，希臘人多麼善於在東方異國發現和學習，他們也確實從那裡接受了許多東西。然而，倘若人們把來自東方的所謂老師和來自希臘的可能的學生擺放到一起，例如，把瑣羅亞斯德（古波斯拜火教創立者Zoraster）與赫拉克利特（認為火是萬物本原的古希臘哲人Heraclitus）並列，把印度教信徒與愛利亞學派（主張有不變本體的Eleatics）並列，把埃及人與恩培多克勒（堅信靈魂不滅的Empedocles）並列，甚或把阿那克薩哥拉（宇宙二元論者Anaxagoras）置於猶太人中間，把畢達哥拉斯（講求宇宙的和諧秩序的Pythagoras）置於中國人中間，那實在是一個奇觀。就具體事例而論，這樣並列說明不了什麼問題。不過，只要人們不拿下面這樣的推論來折磨我們，說什麼由此可見哲學只是從外面輸入希臘的，而不是在希臘本土自然生長的，甚至說什麼哲學是外在於希臘人本性的，只能給希臘人帶來禍害云云，那麼我們尚可忍受上述的一般想法。

假如認定希臘人只有一種本土生成的文化，這真是愚不可及的。毋寧說，他們汲取了其他民族的一切活著的文化。而他們之所以走得如此遠，正是因為他們善於始乎其他民族之所止。他們精通學習之道。我們正應當象他們那樣，為了生活，而不是為了博學，向我們的鄰居學習，把一切學到的東西用作支撐，藉助它們更上一層樓，比鄰居攀登得更高。

追尋哲學的開端是沒有多大意義的，因為無論何處，開端都是粗糙、原始、空洞、醜陋的。無論什麼事物，都只有較高的階段才是可觀的。誰要是因為埃及哲學和波斯哲學也許〃更本原〃，肯定更古老，便寧願去研究這些哲學而不是希臘哲學，他就恰好和某些人一樣魯莽不智，那些人對如此美好深刻的希臘神話不放心，除非有一天他們能把希臘神話追溯到它的最開端，即諸如太陽、閃電、暴雨、霧氣之類的物理細節。那些人又自以為我們那些亞利安人對獨一的天穹的信仰要比希臘多神教更加純粹。無論何處，通往開端之路必通往野蠻。

誰若和希臘人打交道，他就應該時時牢記，不受約束的求知慾較諸對知識的仇恨同樣會導人入於野蠻。而希臘人則由於對生命中所有各種價值抱有一種理想上的需要與關切，這就約束了他們的原本貪得無厭的求知慾——他們想立即經歷他們所學到的東西。希臘人在從事哲學時也是作為有文化的人，為著文化的目的，他們能擺脫任何夜郎自大的心理，不是去重新創造哲學和科學的元素，而是立刻致力於充實、提高、揚棄、淨化這些引進的元素，他們因此而在一個更高的意義上和一個更純粹的範圍內成了創造者。也就是說，他們創造了〃典型的哲學頭腦〃，而後來的一切世代在這方面不再有任何實質性的創造了。

1．3　希臘文化與哲學的必然性

面對古希臘大師泰勒斯（Thales）、阿那克西曼德（AnaxiB　mander）、赫拉克利特（Heraclitus）、巴門尼德（Parmenides）、阿那克薩哥拉（Anaxagoras）、恩培多克勒（Empedocles）、德謨克利特（Democritus）、蘇格拉底（Socrates）這樣一個驚人理想化的哲學群體，每個民族都會自慚形穢。所有這些人是一個整體，是用一塊巨石鑿出的群象。在他們的思想和他們的性格中貫穿著嚴格的必然性。他們沒有任何常規可循，因為當時哲學和學術都不成其為專業。他們都處在卓絕的孤獨中，當時就只有他們僅僅為了認知而生活。他們都擁有古代人那種獨具德性的力量，藉此他們勝過一切後人，這種力量推動他們發現他們自己的形式，並透過變形進一步塑造使之達至為微妙且至具