尼采所有哲學著作合集

第63部分 (第2/4頁)

這裡行使管轄權的是能夠運用兩種手段的慾望，一是，能進行歪曲，二是，能貫徹慾望的意見。因為，邏輯學並非來自真理意志。

〈５４４ｂ〉

一切有機功能的光學，一切最強大的生命本能的光學，也就是所有生命中想犯錯誤的力，錯誤甚至成了思維的前提。

〃思維〃之前，必須完成〃創作〃，適應種種同等現象和相同現象有表面性，要比認識相同現象更為原始。

〈１０１４〉

這僅僅是力的事業：具有本世紀的一切病態特徵，但要以充盈的、彈性的、再造的力來調整。強者。

〈４０５〉

使道德自我毀滅的力乃是道德自身的一部分。我們歐洲人身上流著為信仰而犧牲的同類人的血液。我們敬畏過道德，而這絕不意味著我們沒有為道德作過任何犧牲。另一方面，我們透過對良心的活體解剖，獲得了精神自由。在我們離開了老家以後，我們還不知道驅使我們走近的〃方向〃。但這塊基地為我們培育的力，卻驅使我們奔向遠方，從事冒險事業，從而把我們推向了茫茫無邊，人跡罕至、禍福莫測的地方。我們失去了自己親切的、想要〃保留〃下來的故土，留給我們的沒有別的選擇，我們必須成為征服者。一種隱蔽的許諾使我們去幹比我們所有的否定更有力的事。我們的強力本身，不容許我們停留在發了黴的原地。因為我們敢於奔向遠方，我們敢幹。因為，世界依舊是富庶的和未經發現的，即使毀滅，也比變得不倫不類，變得有毒要好得多。我們的強大迫使我們飄洋過海，駛向過去眾日西沉的地方。我們知道有一個嶄新的世界……

〈３６９〉

根本就沒有原地不動、不漫延開去的利己主義，——因而也就根本不存在你們所說的那種〃大方的〃、〃對道德冷漠的〃

利己主義。

〃人們一直靠犧牲別人來達到促進自我發展的目的〃；〃生命總是靠消耗別的生命過活的〃——不瞭解這一點的人，也就還沒有向誠實邁出第一步。

〈４７５〉

對近代哲學的批判：它是漏洞百出的發源地，好像世上真有〃意識這個事實〃似的——可沒有用於自我考察的現象主義。

〈７８９〉

我們新的〃自由〃。——就像我們得到了解放的精神一樣，我們感到不再受〃目的〃體系的約束了，這是一種怎樣的自由之感啊！同樣，生命的本質裡也沒有了〃賞〃與〃罰〃這些概念的位置了！同樣，不盲目地稱謂善行和惡行了，而僅僅是在顧及到儲存某種人的群體傾向的遠景的情況下，以善和惡來稱謂善行和惡行！同理，我們對快樂和痛苦的清算還不具備任何宇宙學的意義，更不要說形而上學的意義了！（——悲觀主義，馮·哈爾特曼①先生的悲觀主義，表示願意承擔衡量生存的快樂和痛苦的責任，它任性地把苦和樂禁錮在哥白尼②以前的囹圄和視野之中，假如他不僅僅成了柏林人的蹩腳的笑料，倒很像是落後時代和舊病復發）。

①愛德華·馮·哈爾特曼（１８４２…１９０６）——德國哲學家，他試圖融黑格爾、謝林、叔本華諸家為一體，著有《非自覺哲學》。——譯者

②哥白尼（１４７３…１５４３）——波蘭天文學家，日心說創始人。——譯者

〈４１５〉

黑格爾：他有通俗的一面，戰爭學說和偉大學說。勝者有理，因為勝者就是進步。試圖援引歷史來證明道德的統治。康德：他是個道德價值的王國，（這些價值）是脫離我們的，是看不見的，但卻是現實的。

黑格爾：一種可以證明的發展，道德王國的可見性趨向。

我們既不願受康德手法的欺騙，也不想上黑格爾花招的當——我們不再信仰他們所說的道德了，因此，我們也就不必創立什麼哲學來為道德圓場了。對我們來說，作為歷史主義的批判哲學已失去了它的魅力——剩下的究竟還有什麼呢？——

〈１４６〉

宗教和道德本不相干。但是，這兩支猶太教的嫡系卻是地道的道德宗教——這樣的宗教，它們立下應如何生活的教規，並且以賞和罰來貫徹自己的苛求。

〈２５４〉

我要研究一下我們的估價和價目表的由來。根本不像通常說的那樣，認為它們與對它們的評論是同時發生的，因為對有害的起源的認識，肯定也會在感情上減低對如此產生的事物的價值，並且準備了針對同一事物的批評氣氛和態度。

我們的估價和道德價目表本身有什麼價值呢？在它們當