尼采所有哲學著作合集

第63部分 (第1/4頁)

以同他平起平坐時，立刻會感到難受，但個體一味要求同等身份。這標示一種社會種族的特徵。實際上，在這個種族中，天才和力不大會分道揚鑣的。想要孤獨，想少來幾個估價者的自豪感，絲毫得不到諒解。有人說，只有透過大眾才會出現十分〃偉大的〃成就。是的，人們甚至還不知道，大眾的成就本來就是一個渺小的成功，因為佔有美的只是少數人。一切道德家都不知道人的〃等級制〃。法學教師對教區良心毫無所知。個體原則把偉大的完人拒之門外，並且要求，甚至是用同等身份的口吻要求具有識別天才的慧眼。因為每個人都有一定的天分，在這樣一些遲來的文明化的文化中——這就是說，每個人都可以期待歸還給他的那份光榮——。因此，今天進行著誇耀渺小成功的活動，以前根本沒有過。因為，人們賦予時代以一副童叟無欺的公平面孔。而時代的不公既表現在怒氣上，也表現在藝術中，但絕不是針對暴君和民眾的諂媚者的，而是針對那些高貴的人，因為這些人看不起眾人的讚詞。要求平等權（譬如，法律面前人人平等）乃是反貴族政體的。

同理，這個時代對消失了的個體是生疏的，對一種潛在很深的偉人、不某寂寞的人也是生疏的。因為，這裡有過對許多高等人（包括最偉大的詩人們）的頌揚和熱衷；或者，類似希臘那樣的〃城邦〃，耶穌教團，普魯士軍官團和吏制等；或者，作為偉大先師的學生和後繼者。為此，非社會狀態和少一些渺小的虛榮，勢在必行。

〈４９２〉

愛和心理學的出發點：也就是原因——我們會獲得關於我們主體統一性的種類觀念，即獲得作為居於公眾團體之首的統治者（不是作為〃靈魂們〃或〃生命力們〃），也就是治人者對治於人者的依賴觀念和等級制觀念，以及作為同時實現主體和整體分工的條件的觀念。同樣，有生命的統一體不斷產生和消亡，就像永恆不屬於主體一樣；同樣，鬥爭也表現在服從和發號施令中，而連續不斷決定權力界限，這屬於生命的特性。透過個別事務，透過甚至對公眾團體的干擾表現出來的治人者固有的無知，同樣也屬於能夠維持統治的條件。簡言之，我們會獲得對無知的估價，對偉大而粗糙的觀察、簡單化和歪曲、遠景式的東西的估價。不過，最重要的乃是：我們要把治人者和臣屬看成是同樣的種類，大家都有感覺、有願望、有思維——凡是我們看到或猜想到肉體進行運動的地方，我們都要學著同一個從屬主體的無形的生命掛起鉤來。運動對眼睛來說乃是象徵；運動表明某物已被感知、被願望、被思維。

主體直接詢問關於主體和精神的一切自我表現，這樣做有其危險性，因為錯誤地解釋自身對精神活動來說也許是有益的和重要的。因此，我們要去問肉體，並且拒絕嚴厲的感官提供的證據。因為，假如人們願意，我們是會注視下屬本身是否具有同我們交往的能力的。

〈５３２〉

判斷——判斷就是信仰，〃此事就是如此。〃這樣，在判斷中就隱含著承認遇到了一個〃同等事件〃。因為，判斷是以比較為前提的，藉助於記憶。判斷不說似乎有個同等事件，它做不到。相反，判斷認為是知道這一事件的。判斷的前提認為，本來就存在著同等事件。那麼，那種工作時間更久、為時更早、本身不能平衡同等事件、並使之近似的功能又怎樣稱謂呢？那以第一功能為基礎的第二功能等等又怎樣稱謂呢。〃激起相同感覺的東西是相同的〃，但是，能使多個感覺一致〃認為〃它們是等同的東西，這又如何稱謂呢？——要是不首先在感覺內部進行平衡的演練，也許根本不可能作出什麼判斷。記憶，只有在同不斷重溫習慣物、經驗物的情況下才能得以保持。——判斷之前，必須完成同化過程，即這裡也有一個智力的非意識活動，就像受傷引起的疼痛一樣。也許內在事件，也就是同化過程、排洩、生長等，可以適應各種有機功能。

根本的問題：要以肉體為出發點，並且以肉體為線索。肉體是更為豐富的現象，肉體可以仔細觀察。肯定對肉體的信仰，勝於肯定對精神的信仰。

〃對某事物也許會信仰到如此地步，以致連真理的標準都沒有了〃。但真理又是什麼呢？也許有一種信仰已經成為生命條件了嗎？當然，強大就是標準，譬如就因果關係來說。

〈５１２〉

邏輯學和條件是相關連的：假如存在同等的現象的話。其實，這樣一來，也就等於進行了邏輯的思考和決定，肯定只有這時才虛構說具備了這個條件。也就是說：要邏輯真理的意志只有在對一切現象進行原則歪曲以後，才能實現。結果，