尼采所有哲學著作合集

第63部分 (第3/4頁)

道的時候會出現什麼現象呢？為了誰呢？和什麼有關呢？——答案：〃生命〃。但是，什麼叫生命？這就必須給生命的概念下一個新的、確切的定義了。我給它開列的公式如下：生命就是權力意志。

估價本身意味著什麼呢？它會返回到或下降到另一個形而上學的世界嗎？（就像站在偉大的歷史性運動前列的康德所認為的那樣）。簡言之，估價是在什麼地方形成的呢？或者，它是否還沒有〃產生〃？——答：道德的估價是用於解釋某種人的闡述。闡述本身是特定的心理狀態的象徵，同樣也象徵著特定的流行的判斷的精神水準。由誰來闡述呢？——我們的衝動。

〈３９９〉

這是我對你們的要求——它會使你們耳不忍聞——：你們應當批判道德估價本身。你們應當讓要求屈服而不是要求批判的道德情感停止博動。你們要問一問：〃屈服的原因何在？〃你們恰恰應當把對〃原因〃的要求，批判道德的要求視為你們現今道德的本來形式，視為一種至高無上的道德性，它會為你們和你們的時代增光。你們必須自己證明你們的誠實，證明你們的不自欺的意志：為什麼不呢？——在什麼論壇前講話呢？

〈５４８〉

把我們的頑皮即一種回憶的符號，一種會縮簡的公式當作本質，最後當成原因。譬如談到閃電：因為〃它閃光〃。或者，乾脆就是〃我〃這個可愛的字眼。把觀察中的遠景式的一種人再設定為觀察本身的原因，因為這一度曾是發明〃主體〃、〃自我〃中的藝術品呢！

〈１０４８〉

反形而上學的世界觀——是的，不過也是一種精湛的（世界觀）。

〈３６６〉

整個道德現象的歷史會縮短到象叔本華認為的程度，——即達到這樣的程度；應當重新發現同情乃是一切迄今為止的道德衝動的根源。只有那種超脫了一切歷史本能的、甚至以奇蹟般的方式逃離了那種從赫爾德到黑格爾的德國人經受的、強有力的歷史教育的思想家，才會達到如此荒唐和幼稚的地步。

〈３０１〉

我的問題：迄今為止，人類在道德，或道德的道德性方面受過什麼損害呢？損害了精神等等。

〈７３０〉

為此，應該有一些比某個人的存在更要長遠些的東西。也就是說，為此，始終要有也許是由某個人所創造的業績。為此，必須要強加給這個人一切可能的形式限制、片面性等等。用什麼樣的手段呢？向開創這項業績的人表示熱愛、尊崇和感激之情。因為，要麼是我們的先輩為之奮鬥過的；要麼，我們的後人只有在我對那項事業作出保證（例如古希臘城邦）的時候，才算得到了保險。這兩種情況都是一種慰藉。從本質上說，道德乃是超越個別人，或者甚至透過奴役他人而長久儲存某種東西的手段。當然，自下而上地看問題和由上而下是根本不同的。

權力複合體：這種複合體怎樣維持下去呢？用這樣的方法，即許多種族要為它奉獻生命。

〈７０〉

駁環境決定論和外因說：內在的力無限優越，許多貌似外來影響的事物不過是內在對這種力的適應而已。對同一個環境，卻可以得出完全相反的解釋，可以（對環境）有不同的利用方法——沒有這樣的事實。——天才產生是不能用環境的條件來解釋的。

〈２６７〉

在一定的、狹隘的、市民的意義上理解〃有理〃、〃無理〃等等，這是有益處的，就像〃好自為之、無所畏懼〃一樣，即按照特定的粗略模式來履行自身的義務，因為模式內部存在一個共同本質。

——好生想一想若干世紀以來道德對我們精神的薰染吧！

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重估一切價值的嘗試　權力意志

第十節

〈２９５〉

我們是兩個世紀的良心活體解剖和自我受難的遺產。因為，這是我們為時最長的練習，也許是我們的傑作，無論如何也是我們的巧計；我們已經把自然的嗜好同惡的良心結為金蘭之好。

相反的嘗試倒也是可行的；非自然的嗜好，我指的是對彼岸、背理、反自然東西的嗜好：簡言之，是把迄今為止的理想即徹底詆譭世界的理想同虧心結為兄弟。

〈３６０ｂ〉

民粹的思想：善良人，忘我之人，聖人，智者，主持公道者。

啊！馬爾克…奧雷爾①！

①馬爾克…奧雷爾（１２１…１８０）自公元１６９年為羅馬皇帝，斯多葛派的　信徒。——譯者