尼采所有哲學著作合集

第62部分 (第1/4頁)

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〈６１９〉

我們的物理學家用以創造了上帝和世界的那個無往不勝的〃力〃的概念，仍須加以充實。因為，必須把一種內在的意義賦予這個概念，我稱之為〃權力意志〃，即貪得無厭地要求顯示權力，或者，作為創造性的本能來運用、行使權力，等等。物理學家根據自己的原則無法擺脫〃遠距效應〃，同樣，也難以擺脫排斥力（或吸引力）的侷限。這些東西毫無用處，因為人們應當把一切運動、一切〃現象〃、一切〃法則〃統統理解為內在現象的象徵。為了達到這個終極目的，應當使用人的類比。動物具有的一切慾望，也可以說成是〃權力意志〃派生出來的；有機生命的一切功能也來自同一源泉。

〈５４５〉

我相信作為力的基礎的絕對空間。因為我認為空間是有限的和有形的。時間是永恆的。不過，本來既無空間，也無時間。〃生成〃只不過是現象（或者，對我們來說僅僅是感知過程）。假如我們在這些現象中間置入有規律的輪迴，那無非是藉此論證瞭如下事實，即這是一直髮生著的事情。後面的即是前面的這樣一種感覺極易作為誤解派生出來，這是不難理解的。

不過，現象不可能是原因。

〈５４９〉

〃主語〃、〃賓語〃、〃定語〃——這種劃分是人為的，它們現在就像模式一樣套用在一切明顯的事實上。這種基本觀點是不對的，即自認為我是有所作為、吃苦耐勞的人，〃擁有〃某種東西的人就是才子。

〈６４５〉

認為〃遺傳〃是一種不可理解的東西，不能用作解釋，只能用來描述和確定某個問題。這正是所謂〃適應能力〃的問題。實際上，透過形態學的描述，即便認為遺傳是完美無缺的，也是不可理解的，也只不過描述了一件神秘莫測的事實。正如一種器官可以被用作某種目的一樣，這是不好解釋的，僅僅用〃目的〃和〃動因〃的說法是解釋不了這些問題的。〃原因〃的概念只不過是表達方法，而非描述的方法。

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重估一切價值的嘗試　權力意志

第九節

〈９９０〉

我忘記說了，這種哲學家是快活的，他們甘願蹲在豁朗天宇的谷底——他們需要一種與人不同的手段去忍受生活的甘苦。因為他們受的苦有所不同（即就像苦於他們蔑視人的深淵那樣，也苦於他們對人類之愛）。——這種世上最受苦的動物給自己發明了——笑。

〈９５７〉

就像命運一樣，偉大的使命和問題責無旁貸地、遲移地、森然地臨近了。整個地球應該怎樣管轄呢？整體的〃人〃——不再是一國之民，或某個種族——馴育的方向是什麼呢？

主要手段乃是立法者的道德，人們可以利用這種道德把人塑造為創造性的和深沉的意志所喜愛的東西。前提是，這種最高等的藝術家意志掌握了暴力，並且能夠在一段長時間裡以立法、宗教和習俗的形式貫徹其創造意志。今天，也許還有以後的一段時間，要尋求這樣的極富創造性的人，這十分偉大的人，我認為是徒勞的。因為沒有這種人。直到人們經歷了許多失望以後，最終開始認識到沒有這種人，並且開始明白，世上沒有比現在為歐洲人直接稱之為〃道德〃的東西更敵視這種人的產生了。因為，似乎沒有也不會有別的道德——前面提到的那種群畜道德竭力追求的是綠色遍野的牧場式的塵世幸福，即生命的安全感、無危險性、快活、輕鬆，而且到後來，〃假如萬事如意的話〃，還希望脫離牧人和帶頭羊。這種道德的兩種流佈最廣的學說叫作：〃平等權〃和〃對一切受苦人的同情〃——而痛苦本身應予全部消除，從他們中間清除出去。這些〃觀念〃始終時髦，可這種論調敗壞了時髦的概念。不過，凡是深思熟慮過迄今為止植物人的生長處所，並且思考過其興旺發展方式的人，都誤認為這一切是在相反的條件下發生的。誤認為植物人處境險惡無比，其發明和調節力由於長期受壓而要競相鬥爭，其生命意志應當強化，直到成為肯定的權力意志和強權意志；誤認為危險、嚴峻、暴力、險阻以及心中的危險、權利不平等、隱蔽性、斯多葛主義、引誘者的藝術、各種魔法妖術——簡言之，一切群畜希望