尼采所有哲學著作合集

第59部分 (第4/4頁)

來說，哲學家必須是立法者，即新的種類。（情形就像馴育迄今為止的最高的類——譬如希臘人——那樣。必須有意識地創造這個〃偶然〃的種類〃。）

〈４２２〉

對哲學家的迷信：人們把他們混同於科學之人了。好像價值就藏在事物中，只要把握它們就行了！在現有價值的影響下（譬如他們憎恨光明、肉體等等），他們研究的進展程度如何呢？叔本華同道德有關（嘲弄功利主義）。到頭來，這種混淆竟然發展到把達爾文主義都看成了哲學：因此，統治權現在就落到科學之人的手裡了。法國人就像泰納一樣，他們在沒有掌握價值標準的情況下去尋求，或自認為在尋求價值。拜倒在〃事實〃腳下，他們是崇拜的型別。其實，他們是要取消現存的估價。

要解釋這種誤解。發號施令者世間少見，因此，他們就會誤解自身。首先，人們想擺脫一切權威，認為這是大勢所趨。——在德國，評論家屬於覺醒男性的歷史。像萊辛①等等（拿破崙論歌德）。事實上，這一運動為德國的浪漫主義所挫敗。因為，德國哲學家的名聲同浪漫主義有關，似乎它消除了懷疑論的危險，似乎它會證明信仰。在黑格爾身上，這兩種傾向都達到了登峰造極的地步。因為，歸根到底，他總結了德國批判主義和浪漫主義的事實——即辯證的宿命論，不過，這乃是出於對精神的尊重，實際上是哲學家向現實低了頭。批評家要乾的事呢：沒有了！

①萊辛（１７２９…１７８１）——德國作家，評論家和哲學家，１８世紀啟蒙運動者之一。——譯者

隨著叔本華的出現，哲學家確定價值的使命開始萌生，不過始終受幸福論的支配。這是悲觀主義的理想。

〈４６３〉

我的先驅是叔本華。我深化了悲觀主義，並透過發現悲觀主義的最高對立物才使悲觀主義完全進入我的感覺。

繼而是：上層的歐洲人，偉大政治的先驅。

繼而是：希臘人及其起源。

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重估一切價值的嘗試　權力意志

第八節

〈６４６〉

類比，譬如，同我們的記憶類比，還有另一種與遺傳、發展和形式有關的、引人注目的記憶。屬於我們的發明和試驗的，還有一種運用於新目的的工具的�