尼采所有哲學著作合集

第60部分 (第1/4頁)

重估一切價值的嘗試　權力意志

第八節

〈６４６〉

類比，譬如，同我們的記憶類比，還有另一種與遺傳、發展和形式有關的、引人注目的記憶。屬於我們的發明和試驗的，還有一種運用於新目的的工具的發明，等等。

我們稱之為〃意識〃的東西，對我們的基本儲存過程和成長過程是不負責的；也許沒有任何一個頭腦會長得如此靈敏，以致有能力構思除機器以外的任何東西——任何有機過程都遠遠勝過機器。

〈４９４〉

我們的〃認識〃不可能超過僅夠儲存生命的水準。形態學告訴我們，智慧、神經以及大腦的發育同營養障礙成怎樣的比例。

〈６３０〉

我小心翼翼，免得談起化學的〃規律〃來。因為我嫌棄道德的怪味。相反，涉及權力關係的問題是：強者要成為弱者的主人，只要弱者無法儲存自身的獨立地位。——在這裡，沒有任何同情，沒有任何寬容，更談不到〃規律〃的尊嚴！

〈６３７〉

即使無機王國，力原子也要考慮到自己的近鄰。因為距離較遠的各種力保持著均勢。這裡隱著遠景的核心，它說明了為什麼一個有生命的有機體漸漸變成〃利己主義的〃。

〈６５５〉

弱者為了生存而趨附於強者，他們想求得安身之所，可能的話，同強者合為一體。而強者要自衛，他不願以這種方式走向毀滅；相反，寧願在壯大過程中自我分裂為二，或多個。趨於統一的傾向愈大，同弱者的關係就愈密切；而要求變多，變小，要求內在的分解愈強烈，則力的積蓄愈多。

依戀某種東西的慾望，——拒絕某種東西的慾望，在無機和有機界中，同樣都是聯合的紐帶。截然分離乃是偏見。

更確切地說，所有力的組合中的權力意志都是拒強而欺弱。

備註：——過程即〃本質〃。

〈５２０〉

持續的過渡不許可談論〃個體〃等等。因為，本質的〃數目〃本身就處在變化中。假如我們不相信——以粗淺的方式——除運動物之外，還看見了〃靜止物〃，我們就等於對時間和運動一無所知。同樣，也不知因和果，而沒有〃虛空〃這個錯誤概念，我們也就根本不會想到空間的概念。同一性定理以〃印象〃為基礎，即是說，有相同的事物存在。一個生成的世界，嚴格說來，簡直是不可〃理解〃和不可〃認識〃的；某種叫作〃知識〃的東西的存在，只有在下列場合才能被認識：即〃有理解力的〃、〃有認識能力的〃智慧發現了一個已經創造了的、粗糙的世界；它是由純表面現象組成的，但已變得堅實，因為這種假象儲存了生命——因為有了某種像〃認識〃的東西存在；因為，可以依次審定以往的和晚近的錯誤了。

〈６４２〉

無機界和有機界之間的聯絡，肯定處在每個力原子產生的排斥力中。〃生命〃的定義應該這樣來下，即它是力的確定過程的永久形式，在這個過程中，不同的、鬥爭著的力增長不勻。無論處於服從地位的反抗力有多大，它絕不放棄固有的權力。在命令中也同樣存在著承認對手的絕對力未被戰勝、未被同化、未被消解的問題。〃服從〃和〃命令〃乃是對抗遊戲的形式。

〈９８８〉

這些新的哲學家則以闡述實實在在的等級製為開端——啊！他們希望的乃是人類的調和、平等的反面，他們教誨的是全然的異化，他們開掘前所未有的鴻溝，他們要使人變得比以往更惡毒。有時他們甚至形同路人，互留一手。出於種種原因，他們必須成為隱士，甚至戴上假面——然而這些對尋求他們的同類是不適合的。他們要單獨過活，也許要去領略種種孤獨的煎熬。但是，假如他們出於偶然而同趨一路，我敢斷言，他們會互不相認，或爾虞我詐的。

〈１０６２〉

假如世界真有所謂目的，那麼想必就要達到才是。假如對世界來說真能達到永駐和固化，達到〃存在〃，那麼一切變化也許早就終結了。也就是說，終結了一切思維，一切〃精神〃。〃精神〃這個事實乃是生成的事實，這就證明世界是沒有目的的，沒有最終狀態的，而且無法達到〃存在〃的程度。——但是，舊的習慣相信種種現象都是有目的的，相信世界有個起引導作用的創造性的上帝，其影響如此之大，以致思想家煞費苦心地設想不再把世界的無目的性作為行動的意圖。凡是想宣佈世界有能力創造永恆新事物即有限的、確定的、大小不變的、和世界一樣的能力的人，凡是宣稱世界具有奇蹟