尼采所有哲學著作合集

第10部分 (第1/4頁)

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九

——〃可是您還談論什麼更高貴的理想！讓我們順應現實吧！人民獲得了勝利——或者說是'奴隸'獲得了勝利，或者說是'暴民'，或者說是'百姓'，隨便您怎麼去稱呼它，反正這勝利是由於猶太人而獲得的，而發起的！任何其他的人民都未曾有過這樣一種世界歷史使命。'主人'被打敗了，平民的道德取得了勝利。這種勝利同時又可以被看成是一種敗血症（它已經在各個種族中融通蔓延），我不否認，無疑地，人類中毒了。'拯救'人類於'主人'的統治的事業正獲全勝。一切都明顯地猶太化了，或者基督化了，或者暴民化了。（不管用什麼詞吧！）這種毒症在人類全身的蔓延看來是不可阻止的了，其蔓延的速度從現在起倒是可能不斷地放慢，變得更細緻、更微弱、更審慎——人們還有時間……如今教會還能有什麼了不起的任務，甚至還有什麼存在的理由？也許人們可以不需要教會？請回答吧。看上去教會是在阻止和控制而不是促進毒症的蔓延？這正可能是它的有用之處。可以肯定地說，教會簡直就是粗魯村野的東西，是和細膩的智慧，和一種本來很時髦的趣味相對立的，它難道不應當至少自我完善一點兒嗎？……它如今得罪的人要比它誘惑的人多了……假如沒有教會，我們之中有誰會成為自由思想家？是教會而不是它的毒素在和我們作對……撇開教會，我們還是熱愛毒素的……——這是一位〃自由思想家〃對我的講話的反應——他是一個誠實的傢伙，反正他明顯地表現出他是一個民主主義者，他一直在傾聽我講話，而且不容我沉默，可是我在這個問題上卻有充分的理由沉默。

十

奴隸在道德上進行反抗伊始，怨恨本身變得富有創造性並且娩出價值：這種怨恨發自一些人，他們不能透過採取行動做出直接的反應，而只能以一種想像中的報復得到補償。所有高貴的道德都產生於一種凱旋式的自我肯定，而奴隸道德則起始於對〃外界〃，對〃他人〃，對〃非我〃的否定：這種否定就是奴隸道德的創造性行動。這種從反方向尋求確定價值的行動——值得注意的是，這是向外界而不是向自身方向尋求價值——這就是一種怨恨：奴隸道德的形成總是先需要一個對立的外部環境，從物理學的角度講，它需要外界刺激才能出場，這種行動從本質上說是對外界的反應。高貴的價值評定方式則相反；這些價值是自發地產生和發展的，它只是為了更心安理得、更興高采烈地肯定自己才去尋找其對立面。它們的消極的概念如〃低賤〃、〃平庸〃、〃壞〃都是在與它們的積極的概念相比較後產生的模糊的對照，而它們的積極的概念則是徹底地滲透於生命和熱情的基本概念：〃我們是高貴者，是好人；我們是美的、是幸福的。〃如果說貴族的價值方式有過失，強暴現實，那麼這種情況就發生於他們不夠了解的領域，他們不是去了解實情，而是矜持地進行自衛：有時他們會錯誤地判斷一個他們所蔑視的領域，比如平民的領域，地位低下的人民的領域。另一方面，人們也要考慮到，不管怎麼說，蔑視的情緒、倨傲的情緒、自負的情緒的產生，人們對蔑視情景的偽造，這都遠遠無法和無能者以受壓抑的仇恨向他的對手（當然是虛構的）進行報復的那種虛偽相比。事實上，在這種蔑視中有過多的疏忽和輕浮，過多的不顧事實和不耐煩，夾雜著本來就過多的與生俱來的愉快心情，使這種蔑視能夠把它的物件轉變成真正的丑角和怪物。請注意，希臘貴族為了和地位低下的人民拉開距離，在所有有關的詞句中加上幾乎是仁慈的聲調，憐憫、關懷、容忍這類的詞一直不斷地相互攪拌，並且包裹上糖衣，直至最後幾乎所有和平民有關的詞句就只省下了諸如〃不幸〃、〃可憐〃這類的表達（參見deilos，deilaios，poneros，mo－chtheros，最後兩個詞的本意認平民為工作奴隸和負重的牲畜）——而另一方面，〃壞〃、〃低賤〃、〃不幸〃這類詞又沒完沒了地用一個單音，用一種〃不幸〃佔優勢的音色，轟擊著希臘人的耳朵；這是古老的、更高貴的貴族價值方式的傳家寶，即使在蔑視時也不會須臾背棄。〃出身高貴者〃的確感到他們自己是〃幸福者