尼采所有哲學著作合集

第9部分 (第1/4頁)

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三

可是第二：那種關於〃好〃的價值判斷的起源的假說除了在歷史上是完全站不住腳的以外，在心理分析方面也是荒誕不經的。不自私的行為的功利被說成是該行為受到稱讚的根源，而這個根源卻被遺忘了——怎麼可能遺忘呢？也許這種行為的功利曾在某時失效？情況恰恰相反，事實上這種功利在所有的時代都司空見慣，而且不斷地得到重新強調；因此，功利不是從意識中消失了，不是被遺忘了，而是必然地越來越清晰地顯現在意識中。這樣一來那種反對派理論倒是更為清晰合理了（那理論並不因此而更正確——）。例如赫伯特·斯賓塞就表述了這派理論：他認為〃好〃的概念就其本質來說與〃有益〃、〃實用〃相通，因此在〃好〃和〃壞〃的判斷中人類總結並確認的正是他們關於有益——實用和有害——不實用的那些未被遺忘和遺忘不掉的經驗。根據這種理論，〃好〃即是那種迄今一直被證明是有益的：因此，好被看成〃最高等級的有價值的〃效用，被看成〃自身有價值的〃效用。正像我所說的，這種解釋方法也是錯誤的，但是它本身至少是清晰合理的，而且從心理的角度上看也是站得住腳的。

四

有個問題為我指出了通向正確道路的方向，這個問題的提出本來是因為在詞源學中出現了各種不同的表述〃好〃的詞言文字：在這裡我發現所有這些名稱都把我們引回到同一個概念轉化——基本概念的等級含義往往是〃高尚〃、高貴〃，由此又必然轉化出含有〃精神高尚〃，〃高貴〃意思的〃好〃，含有〃精神崇高〃，〃精神特權〃意思的〃好〃；這一轉化又總是伴隨以另外那種轉化，〃普通的〃、〃粗俗的〃、〃低賤的〃終於被轉化成〃壞〃　的概念，這後一種轉化的最有力的例證就是德文字〃壞〃本身〃壞〃字（〃Schlecht〃）和〃簡樸〃（〃Schlicht〃）通用——請比較〃直截了當〃（〃Schlechtweg〃，直譯：〃壞的方式〃），〃簡直不堪〃　（〃Schlechter－dings〃，直譯：〃壞的事物〃）——因此〃壞〃這個字起初就是這樣不屑一顧地徑直把簡樸的，普通的人置於高尚的對立面。大約到了三十年戰爭時期，也就是說到了很晚的時候，上述內容才轉變為現在通用的意思。——這就為我的道德譜系的研究展示了一條重要的線索，它之所以這麼晚才被找到是因為在現代世界上，民主的偏見對所有追根溯源的工作施加了障礙性的影響，甚至連那個看來是最客觀的自然科學和生理學領域也不例外，當然我在此只能是點出問題而已。