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硬著頭皮，邢福雙只好千不情、萬不願地上了路。可他在接引佛洞裡的那一段奇遇，卻恰恰應在了歐陽崑崙身上。
原來歐陽崑崙從滿兩歲上起，幾乎每日都到通西橋下孔洞之中摩挲著一顆一顆的佛頭玩耍。須知孩童作耍全憑十分專注、更無半點機心，也不管什麼功過成敗、進退得失，是以不喜、不懼、不憂、不怨，似無意間有所為、為而勿有，且不計較。這樣行事，即便是修身、齊家、治國、平天下也做得了，更何況一部武功呢？歐陽崑崙日日爬那一十二顆佛頭，久而久之，也發現了佛頭上佈列著大大小小的凹洞。初時他不過以指尖摳摳抓抓，也就愜心滿意了。繼而不知怎地摸起自己的一顆小光頭來，其實腦中早已將佛頭上的凹洞位置記得一個滾瓜爛熟，摸著自己的頭，便好似摸著佛祖的頭；摸起佛祖的頭，又好似摸起自己的頭。忽而有那麼一天，他往自己的頭上使勁按了一下，但覺五指齊根沒於顱內，竟然沁心透脾湧起一陣歡喜清涼之感。在一旁照看小崑崙的顧氏也沒覺出什麼異狀，只道兒子摸著自己的頭顱光圓柔滑，甚是好玩。歐陽崑崙年紀幼小，哪裡說得出如許複雜微妙的膚觸體會？心中想起的卻是夏日裡吃甜瓜的美妙滋味，順嘴便說了聲：“甜瓜。”顧氏更不疑有他，也樂得在一旁逗笑：“小崑崙的腦袋像甜瓜。”
殊不知此際的歐陽崑崙那五隻小小的指尖所點者，正是俱舍宗“阿毗達摩人空法有功”中的一部“金頂佛光”。在梵語中，“阿毗”為“大”、“正”、“無比”之意，“達摩”為“法”之意，譯成中文，通稱“對法”，是智慧的別稱。“謂以正智，妙盡法源；簡擇法相，分明指掌——如對面見，故云對法。”俱舍宗本乎梵名婆藪豆的天竺法師所著之《阿毗達摩俱舍論》，這天竺法師在中原佛教中可是大大有名，號曰世親，其著作便是經玄奘法師親譯之、發揚之，而後成立了俱舍宗。“人空法有功”的來歷究竟是出自世親之手、抑或玄奘之手，已不可考；唯知此功亦本於“俱舍”之奧義。“俱舍”的梵語為“Kosa”，有“藏”、“鞘”、“繭”等譯字，意指包含攝持。《大日經疏》十四曰：“法界藏者，梵音俱舍，是鞘義也。猶如世間之刀在鞘中。”
顧名思義，這“人空法有功”的精髓即在一個“藏”字上。無論是世親或玄奘悟得人頭顱果然是一部“無盡藏”，乃透過五指摩挲、打通穴脈再附之以綿綿不斷的觀想，方得由這“人空”遁入“法有”的境界。這部“人空法有功”中的“金頂佛光”是個樞紐，從這個樞紐分攝而出，另有十七部功法，非可於一時之間歷數。但是“金頂佛光”與邢福雙先前在接引佛洞中親即點試的“文殊無過瑜伽”裡那“四至四自在”不約而同、無獨有偶地也成為一種“對法”，因此當年鑿刻石窟者才在這相對而坐的兩尊佛像頭上刻下了這兩門功法，所謂“如對面見”也。邢福雙有意而無緣、歐陽崑崙無心而有緣，但是日後的福禍悲歡，又豈能因一部武學而定奪？設若歐陽崑崙沒有從這“金頂佛光”入手，莫名其妙練成一副鐵頭功，將來即便庸祿一生，倒也未必落一個冤屈負辱、遺恨殞身的了局。
可這人世百態既不能以一時遭際的臧否而定奪，便也不能就其了局境遇的哀樂來論斷。歐陽崑崙無心插柳，開出一路一千四五百年來無人能識、無人能習，亦無人能想像的奇詭功夫，卻不僅是武林中的怪談軼事而已——它還徹底影響、推動了後人所熟知的某些現實和歷史。
原來這通西橋下的一十二顆佛頭並不只是吻合於日後的“阿毗達摩人空法有功”而已。因那大同丐幫弟子之於高深武學，不過是一批睜眼瞎子，當然不會知道某一顆佛頭上的凹洞所指示的是某一門功法。從而先遣交
