敲響人頭鼓

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不定我們比他們有能耐。張文華說：想法也不一樣，咱們注重過程，他們注重目的。

許新國說：只當是一次文化調查吧，都蘭吐蕃大墓正需要一種氛圍調查，這種調查可以是歷史的，也可以是現實的，考古研究所非常需要你們的調查。當然了，要是你們能把人頭鼓找回來，那我就給你們磕頭作揖了，這個歷史瑰寶就用你們的名字命名。

因為高原反應，一直在頭疼的王瀟瀟說：你們這是瞎忙活，不過我就喜歡這種瞎忙活，我是跟定你們了。

羅山說：你說對了，他們就是瞎忙活。瞎忙活在青海話裡叫日鬼搗棒槌，做學問，搞文化，都叫作日鬼搗棒槌。這個世界上就得有一些日鬼搗棒槌的人。有些事情不能有明確的目的，一有目的就俗了。你跟他們走是對的，這叫精神追求。

5　巫聖大黑天創造的歷史（5）

大家哈哈笑著。孫學明說：咱們回吧　。

回到都蘭縣城時已是下午兩點，大家都餓了。在一家穆斯林餐廳裡吃飯，粉湯、大餅、幹拌、拉麵，再加上幾樣炒菜，香得大家直流口水。又是馬衛國買單。孫學明不讓。馬衛國說：就算是我給你們餞行吧，就要分手了，再想買單已經沒有機會了。

飯罷，一行人馬上分成了兩撥：羅山、馬衛國、成金明、許新國就要乘坐馬衛國的皇冠轎車返回西寧，而我們——周寧、張文華、王瀟瀟、孫學明、我以及兩位司機劉國寧和張長壽將分乘北京吉普和切諾基駛往格爾木。

孫學明說：你們先走吧，你們路遠，送君送了將近五百公里，已經夠意思了。

許新國戀戀不捨。他非常想和我們一起出發，但是不能，他後天將赴德國，參加國際絲綢之路學術研討會，美國和法國的朋友、德國和義大利以及日本的同行，都希望他不僅出席會議，而且作一個關於世界第二條絲綢之路的內容詳盡的學術報告。他不能讓同行失望，所以他要去了。

我們和送我們的所有人擁抱。在他們離開我們十分鐘後，我們又一次出發了。

6　流浪神王的香日德（1）

都蘭以西，青藏公路正在改建，到處都是便道，十分不好走。顛顛簸簸到了香日德，已是下午四點了。我們停車，下來，找了個喝茶的地方，商量一些迫在眉睫的事情。

最後我們商定，關於人頭鼓的調查就從香日德開始。

香日德是青藏重鎮，所重之處，不僅在於他是前往西藏的交通要衝，更在於它的歷史與藏傳佛教的兩世班禪（九世班禪和十世班禪）有著人傑地靈的聯絡。這兩世班禪和我們一起度過了二十世紀的大部分歲月，我們還能記得他們的形貌，還能以最大的同情，遠遠地關注他們神性的流浪。

民國初年，西藏的兩個神王十三世###和九世班禪已不能和平共處了。權勢之爭，這個左右著古今中外無數政治集團和宗教集團行為方式的常轉的###，突然引出了一場大裂變。

###和班禪在藏傳佛教中同為黃教創始人宗喀巴的繼承人，一個廣為流傳的藏族諺語說：天上有太陽月亮，人間有###班禪。但作為一個政治集團，班禪以及所屬在後藏只擁有四個宗（相當於縣）、三十六個莊園和牧場，不到整個西藏面積的十分之一。1920年，以###作為執政的西藏噶廈政府要求班禪的住錫地札什倫布寺服從###，班禪轄區也要向政府交糧納稅、支應烏拉（當差）。札什倫布寺認為，以前從來沒有這樣的事，現在也不能有，表示不會服從。10月，噶廈政府差人前往後藏，徵收羊毛、牛尾、羊皮、食鹽的官稅，札什倫布寺派了幾位大喇嘛，前往拉薩，和噶廈談判，提出免徵意見，噶廈政府一一回絕了。

1921年，噶廈成立了軍糧局，分配和徵收整個西藏的軍糧，札什倫布寺覺得無法承擔分配給自己的二十五萬斤軍糧，再次要求免徵，被噶廈拒絕。以後又有過幾次糾紛，矛盾日益激化，班禪自知難以見容，惟恐身遭不幸，於1923年11月15日夜，率領十五個隨從，悄悄地上路了。

他們日夜兼程，逃脫藏軍的追蹤，極其艱難地穿越藏北高原，涉過通天河，進入柴達木。這裡已是###勢力所不能及的地方了，疲憊不堪的班禪一行歪倒在香日德的草原上，臥睡了整整兩個星期，留下了一片佛光如風的草原，牧民們就叫它佛夢灘。

嗣後，九世班禪依靠政府和地方勢力的幫助，以佛寺為寄住地，流亡甘肅、陝西、北京、內蒙，以及東北三省和南方。在思鄉的苦悶裡，他摩挲胸前紫紅色的念珠，思索人間天上的問題，竟有