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許新國說：當然對於我們的發現我是不會沉默的，我寫了八篇長文，公佈了我對都蘭吐蕃墓群以及出土文物長達二十年的研究。我的出發點是：都蘭墓群雖屬於吐蕃文化，但它比之當時的吐蕃文明，有更璀璨更先進的文化形態。它應該是吐蕃統治下的吐谷渾邦國的遺存。這遺存既是吐蕃的也是吐谷渾的，是吐谷渾對吐蕃文化的貢獻。也就是說，在吐谷渾人和吐蕃人漫長的交鋒和交流以及互相融合的過程中，吐谷渾人以自己在物質、文化和觀念上的優越，影響和改造了吐蕃人的生活。都蘭吐蕃墓群的存在，就是這種影響和改造的證明。
許新國說：我有一個猜想：人頭鼓應該是吐谷渾人的護國法器，六字真言最早是吐谷渾人的發明，藏族文字最早的形態是吐谷渾人的創造，吐谷渾是青藏高原最早的絲綢持有者（都蘭墓群出土了大量北朝晚期到初唐時期的絲綢，這一時期的整個柴達木都在吐谷渾的有效控制下，享受絲綢這種高檔奢侈品的只能是吐谷渾人），也是最早向大唐文明頂禮膜拜並汲取有效成分的周邊國家。而對遼闊而野蠻的吐蕃疆域來說，吐谷渾人就像從遠方跑來傳遞文明火種的使者，當他把火種交給別人而後自己倒下去的時候，吐蕃大地就先在一條線上後在一片原上漸漸燃燒起來了。文明的鏈條就是這樣：一個較為先進的民族往往會用自己的屈辱、悲憤乃至死亡，來推動另一個民族的進步。儘管雙方都是無意識、不情願的。
許新國說：吐谷渾原來是遼西慕容鮮卑中的一支。公元四世紀初，這一支強悍的鮮卑人不耐煩遼西天地的逼仄，要去尋找新的家園了。他們在首領吐谷渾的率領下，穿越蒙古高原，翻過綿延不絕的陰山山脈，西遷到現在的甘肅東南部和青海的東部。那時候這個地方是羌人部落的家園，吐谷渾人來到這裡生存的首要條件，就是拼命打仗並且勝利。他們做到了——征服群羌之後，他們創立了自己的國家，並以先祖之名為姓，以吐谷渾為國。
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5 巫聖大黑天創造的歷史（4）
許新國說：三百五十多年一眨眼就過去了。逐漸強大起來的吐蕃人浩浩蕩蕩翻越幾乎是不可征服的巴顏喀拉山，涉過黃河源頭的星宿海，一舉攻滅吐谷渾。這是公元663年，吐谷渾作為一個國家在地球上迅速消失了。吐谷渾王諾曷缽和妻子弘化公主逃亡涼州，雖生猶死。吐谷渾故地全部納入吐蕃王朝的版圖。但是國家的消亡並不等於部族的消亡，吐谷渾軍隊的戰士們被急需擴員的吐蕃將軍收編，吐谷渾國的十多萬遺民成了吐蕃的百姓。文明開始蔓延，兩個民族之間的水乳之盟由此開始。殘酷的歷史直到這時才從鬼臉後面露出了一點溫情。
更令人著迷的是，《敦煌吐蕃歷史文書》記載了一支得到戰勝國吐蕃王朝優待的吐谷渾部族，他們在接受同化從而也同化別人的過程中，仍然保留了自己的建制、自己的可汗、自己活動的特定區域、自己民族的組織結構。他們作為吐蕃王朝的邦國存在，要向吐蕃稱臣朝賀，交納賦稅，還要為吐蕃提供物資，當兵打仗。後來，他們的汗王死了；再後來，他們淡漠了祖先，下意識地認為自己也是一個吐蕃人。史書不可能記載他們的終結，記載終結的只能是墳墓。都蘭墓群的發掘，使我們有理由認為都蘭草原、察汗烏蘇河流域，就是這最後一支吐谷渾人活動的地方。從這裡開始，吐谷渾人在已經來臨的末日中，給吐蕃王朝帶去了文明之光：代表物質享受水平的絲綢、象徵精神高度和終極關懷的人頭鼓以及真言、推動吐蕃歷史發展的文字。
許新國說：我能介紹的情況就是這些，你們說說吧。
羅山和成金明說：現在看來，你們是一定要去了？
我們互相看看，最後由孫學明說：是的，我們要去，已經決定了。
馬衛國說：到了這一天，你們必須往前走，前面有險惡，也有超絕萬物的通道。
周寧說：三個川西的喇嘛、一群朝聖拉薩的甘南人、兩個拉著駱駝帶著海螺的信徒、一個失蹤了的日喀則民工，他們都朝著西藏的方向走了。我們大概是要去追蹤他們吧？
張文華說：沒錯，人頭鼓肯定與他們有關，只要往西藏去，就離不開青藏線，咱們追就是了。
周寧說：別忘了，還有藏獒支隊呢。孫學明說：那咱們不管，他們是他們，我們是我們，說
