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德名詞來說明時，便假藉天道和命運觀念來解答。而且，在孔制是被當做一個實踐的宗旨時，系從對孔制崇拜的儀式中得到支援，並且從許多超自然的觀念和崇拜的儀式得到支援。這些觀念和崇拜儀式與孔制傳統的功能是聯絡在一起的。
這一段的分析是切實地將孔制的重要特點指陳出來。顯然得很，從社會文化的觀點來了解孔制，比從玄談心性的路徑來了解孔制，遠為切合孔制發生的時代背景以及它對兩千多年來的中國社會文化所發生的功能。
至少就孔制的功能來說，它雖非中國社會文化之獨佔的核心價值系統，但無疑是一個重要的與大佔支配地位的核心價值系統。每個社會結構有一箇中心，這一個中心以各種方式沁入或輻射到這個社會的各種建制，例如，家庭、團體、政司，以至於朋友、夫婦、兄弟。這個中心是價值和信仰的領域。換句話說，它是安排和支配社會的符號、價值和信仰的秩序之中心。它之所以是這樣的一箇中心，因為它被當做是最後的、無可替代的，及無可化約的根據。這也就是說，從邏輯的觀點看，它是該一社會文化的設準（postulates）＇4＇。從衍發的觀點看，一個核心價值系統是該一社會文化經歷長期涵孕出來的。但是，因年長歲久，許多人不知道它的來源，所以對它滋生一種“本來就是如此”的感覺。以這種感覺做原料，許多能文之士從而潤飾並誇張之，政司又從而建構化之，於是產生一道神聖的意象光圈（nimbus）。這麼一來，這一核心價值系統在該一社會文化裡享有了“神聖”的尊嚴。依希勒斯（ Edward Shils）所說， ＇5＇我們可知這樣的核心價值系統，在一個社會制度中又是角色行為的規範準則。既然如此，這核心價值可能——雖不必然——具體表現於角色行為之上。唯其如此，人際的生活與合作才成為可能。我們要在某些超於個人具體存在的目標上協作，分析到最後，也唯有依賴這一核心價值系統及據之而制定的角色行為的規範準則。例如，“父父”、“子子”，雖然這些表示式是混含不清因而可作多種解釋的。孔制就是這樣的一個核心價值系統。複次，這種核心價值系統主要的要素之一是對權威採取肯定的態度。權威常成價值的堡壘。
二 孔制崩潰（2）
許多非孔的人士嫌惡孔制阻礙了中國的“進步”。孔制這一核心價值系統誠然拘束（arrested）了中國社會文化的“異動”到一種可觀的程度，但是它確也維繫中國社會文化的穩定到一種可觀的程度。如果只看得到孔制對中國社會文化所發生的穩定作用而看不到它對中國社會文化所發生的拘束作用，那末可能是敬愛孔制者“情人眼裡出西施”使然。這是不合經驗事實的。但是，如果只看得到孔制對中國社會文化所發生的拘束作用而看不到它對中國社會文化所發生的穩定作用，那末可能是由於憎惡孔制之情在心裡作怪使然。這也是不合經驗事實的。在事實上，任何帶權威性的核心價值系統及依之而制定的倫範規律，對於它所在的社會文化，既有穩定作用又有拘束作用。任何價值系統及依之而制定的倫範規律，不可能只有維繫社會文化的穩定作用而無拘束作用，也不可能只有拘束作用而毫無穩定作用。孔制也是如此。然而，無論孔制在中國社會文化曾經起過穩定作用還是拘束作用，在實際上它是崩潰了。
孔制是崩潰了，但因此而留給中國的問題可就大了。哪些大問題呢？
依上所述，孔制一直是中國社會文化的一個核心價值系統，中國社會主要的倫範規律是根據這個系統而制定的。中國兩千多年來主要的政治建制、家庭制度、倫理實習、模式行為，以至於許多風俗習慣，都是照著這個核心價值系統而逐漸形成的。一旦這個核心價值系統崩解了，就像一座建築物的主棟斷了似的，依附在這個核心價值系統周圍的這些建構也無可避免地隨著崩解。所以，人像跳出圍欄的野獸，除了鐵纜以外任何言詞也範圍他不住，而社會規範也一天一天地消潰下去。
孔制是最重“禮治”的。一部《論語》中，常常提到“禮”。“禮”的作用是很大的。在某種程度以內，“禮”代替了“法”。在儒家對中國社會文化的支配力高漲時，法家不能抬頭，只能居於輔治的地位。之所以如此，原因的一面，就是儒家主張少用法而多遵禮，再多用情。甚至有人認為“禮”就是“理”，說“禮者理也”。“禮治”曾經是融化到中國社會文化因而形之於視聽言動和人際關係的秩序。可是，現在的中國人之於禮，卻是“若存若亡”。傳統的中國社會是否為在經濟的意義上的“階級社會”，我暫時
