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時至今日，至少在口頭上，“戀愛至上”主義已佔優勢。現在我要提出一個問題： 究竟是由“自由戀愛”而結婚好，還是由“父母之命”而結婚好？乍聽起來，這個問題已經不成其為問題，至少已經不合時宜了。“時髦”不是解答這類問題的有力方式，有些乍看起來不成其為問題的問題，如果稍加思索，那末立刻發現它頗成問題，並且也不是十分容易解答的。我剛才提到的這一問題便是其中的一個。最少，我們要解答這個問題，首先得確定這個問題中所謂的“好”是什麼。如果這個問題中所謂的“好”意指男女當事人雙方情感的滿足，那末由“自由戀愛”而結婚也許比由“父母之命”而結婚“好”一點點。如果這個問題中所謂的“好”是指的社會穩定或減少當事人因色盲而弄成的錯誤，那末由“自由戀愛”而結婚是否一定比由“父母之命”而結婚“好”些呢？穩當的答覆似乎只有“尚不知道”四個字。因為，直到目前為止，中國學界還沒有就這個問題從事足夠大規模的社會調查與統計。然而，無論由“自由戀愛”而結婚“好”或“不好”，由“自由戀愛”而結婚總是傾向於建立小家庭。無論怎樣，至少就功能來說，小家庭不是大家庭的代用品。如前面第四章所述，中國傳統的大家庭是一個全體主義的生活體系。人之一生，從搖籃到墳墓，無一不由大家庭包辦。在從前，一個大家子弟如果需要“出外謀生”，那末一定是這個家庭開始沒落的訊號。他的雙親一定感到黯然。在從前，民間的教育是家庭生活的一面。請家館先生長年在家教學乃是一種普遍的現象。可是，這些事情現在幾乎都成歷史的往事了。不過，大家庭的許多功能是必需滿足的。小家庭既不能全部滿足這些功能，於是只好逐漸求之於社會與或政司。這種趨向，毫無疑義，在或多或少的程度以內，替近幾十年來日漸加深的全體主義的治理方式鋪了路。
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二 孔制崩潰（1）
近代中國人在人理建構方面之最重大和影響最深遠的事情之一就是孔制崩潰。孔制並非單純的宗教，並非單純的學說，也並非單純的倫範。但是，它確有宗教的某些功能，確有某種學說的形式，確有濃厚的倫範建制。孔制是一個森多門（syndrome）＇2＇。它的成素複雜。它滲入中國社會文化的許多層面。它是中國文化分子意識狀態的基本型模之一重要的方相。然而，它畢竟崩潰了。因此，它由崩潰所衍生的結果也是多方面的。
孔制是什麼呢？對於這個問題的真實解答，既不是崇敬又不是褻瀆，既不是擁護又不是打倒。崇敬、褻瀆、擁護及打倒，在別的場合也許是必要的，例如，在禮拜的場合，或群眾大會上。可是，這類態度與動作，對於解答問題卻無幫助——不僅沒有幫助，反而大有妨礙。因為，這些因素扯歪了純思活動。孔制是什麼？這個問題所涉及的是社會文化的經驗題材。對於經驗題材的研究，有而且只有靠跟科學一樣的認知的活動才可望得到比較客觀的結果。楊慶說：
在以上的討論裡，我們沒有把孔制當做一個主要的宗教制度包含在其中。我們現在要問：孔制是否一個宗教？對於這個大家經常討論到的問題，因各人對宗教所下定義不同而顯然不同。廣義說來，宗教一詞所指頗廣。從種種非有神論的信仰制度到有神論的信仰制度都包括在宗教裡。非有神倫的信仰制度帶有信仰者以為臨近終極的一種強烈情緒。有神論的信仰制度則含蘊著終極的價值。這些終極的價值系以超自然的事物充分徵象出來的，並且藉著崇拜模式和組織來支援。許多非有神論的思想或行動的制度，例如共產制度，可能具有一種宗教的性質，並且也能滿足許多成熟的有神論的宗教之某些基本的心理功能。非有神論的信仰制度都是英格爾（）所認為繫有神論的宗教在功能上的代用品。正如我們在前面所說，我們現在的研究所注重的是有神論的宗教。有神論的宗教之一個主要的因素是認為有超自然界。從這一眼光看去，我們在這裡並非把孔制看做一個成熟的有神教，而是看做一個具有宗教性質的社會政治上的宗旨。孔制並未樹立起一個上帝作為其教化的前提，而且孔制的基本原理原則主要是從考慮實際問題著眼而發展出來的。即令佛教觀念曾滲透到新孔學裡，這種情形並未改變孔制之注重現世問題的傾向。孔制確實對生死問題的最後意義提出解答。但是，孔制之解答生死問題，並非藉任何超自然的力量，而系藉人的道德責任。作為一個思想系統來看，孔制的宗教性質乃當人的問題不能藉知識或道
