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其罪。想此事爾國亦聞知矣。爾國又何必派人留京，為此越例斷不可行之請。況留人在京距澳門貿易處所幾及萬里，伊亦何能照料耶？若雲仰慕天朝欲其觀習教化，則天朝自有天朝禮法，與爾國各不相同。爾國所留之人即能習學，爾國自有風俗制度，亦斷不能效法中國，即學會亦屬無用。天朝撫有四海，惟勵精圖治，辦理政務，奇珍異寶，並無貴重。爾國王此次齎進各物，念其誠心遠獻，特諭該管衙門收納。其實天朝德威遠被，萬國來王，種種貴重之物，梯航畢集，無所不有，爾之正使等所親見。然從不貴奇巧，並無更需爾國制辦物件。是爾國王所請派人留京一事，於天朝體制既屬不合，而於爾國亦殊覺無益。特此詳晰開示，遣令貢使等安程回國。爾國王惟當善體朕意，益勵款誠，永矢恭順，以保乂爾有邦，共享太平之福，除正副使臣以下各官及通事、兵役人等正賞、加賞各物件另單賞給外，茲因爾國使臣歸國，特頒敕論，並錫賚爾國王文綺珍物具如常儀。加賜彩段、羅綺、文玩器具諸珍，另有清單。王其祗受，悉朕眷懷！特此敕諭。……至於爾國所奉之天主教，原系西洋各國向奉之教。天朝自開闢以來，聖帝明王，垂教創法，四方億兆率由有素，不敢惑於異說。即在京當差之西洋人等居住在堂，亦不準與中國人民交結，妄行傳教。華夷之辨甚嚴。今爾國使臣之意，欲任聽夷人傳教，尤屬不可。以上所諭各條，原因爾使臣之妄說。爾國王或未能深悉天朝體制，並非有意妄幹。朕於入貢諸邦誠心向化者無不加以體恤，用示懷柔。如有懇求之事，若於體制無妨，無不曲從所請。況爾國王僻處重洋，輸誠納貢，朕之賜予，優加倍於他國。今爾使臣所懇各條，不但於天朝法制攸關，即為爾國王謀亦俱無益難行之事。茲再明白曉諭爾國王：當仰體朕心，永遠尊奉，共享太平之福。若經此次詳諭後爾國王或誤聽爾下人之言，任從夷商將貨船駛至浙江、天津地方，欲求上岸交易，天朝法制森嚴，各處守土文武恪遵功令。爾國船隻到彼，該處文武必不肯令其停留，當立時驅逐出洋。未免爾國夷商徒勞往返。勿謂言之不豫也。其懍遵毋忽。特此再諭。
這篇大作可以說是典型的我族中心主義的作品。這篇作品的口氣頗令人想到我族中心主義是一種高階享受。
五 離隔和心性凝滯離隔（1）
一種是自然地理形成的；另一種是人理條件形成的。雖然，自然地理的形勢在某種程度以內可以影響到人理條件形成的離隔，但是二者究竟不是一件事。我們不難設想即令完全沒有自然地理形成的離隔但是還可以有人理條件形成的離隔。在過去，自然地理形成的離隔較多，而且自然地理形成的離隔助長人理條件形成的離隔。時至今日，由於輪船、航空、電訊，及地球衛星等科學交通技術與工具之高度發達，自然地理形成的離隔在迅速失去作用中。可是，這並不必然意味人際由人理條件形成的離隔條件之消失。＇26＇東西柏林之間的一道圍牆便是很刺目的說明。政治原因、民族情感、經濟壁壘、觀念歧異和國防理由，都是構成人理離隔的重大條件。鐵幕就是一個具體表現。我族中心主義所構成的情感與價值之幕更是種植在文化分子心裡的人理離隔。懷抱強烈的我族中心主義者，對於“異族”的東西，即令近在眼前，他也以其“不如我”或“沒有價值”而不肯吸收或虛心學習。塞門波（Ellen Churchill Semple）說：
一個民族具有……兩種位置。一種位置是直接的。直接的位置是以其實際的領土為基礎。另一種位置是間接的，或鄰近的。這種位置是由這個民族與其最接近的國邦之關係產生出來的。第一種位置是腳底下的土地問題；第二種位置是這些人民同他們的鄰居產生的問題。
第一種情形是單純的地理問題，在交通技術和工具不發達的時代，一個文化因山川阻隔或大海橫絕而少與別的文化往來。一個文化少與別的文化往來，便天然在相對的離隔狀態之中。這種離隔即是前面所說的地理的離隔。古代的瑪耶文化、印加文化、白種人未到澳洲以前土人的固有文化，都是在這種離隔之中。第二種情形主要是人為因素造成的。例如，越南和越北目前的“對立”，古巴和美國目前的“對立”。處於人為的對立狀態中的文化，即令近在咫尺，也拒絕交往。這種離隔的情形就是鄰近離隔（vicinal isolation）。
地球上的離隔狀態可說自古已然，到現在並未消失。如果一個農業社會在書寫相當發達並且交通頻繁的現代世界還是停留在文字前期的遂生狀態，並且跟外界不太交往，那末這個社會就是生存在離隔的藩籬
