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但是，這種我族中心的念頭，並不限於未開化的部族才有。許多文化古老的民族，或文化複雜的社群，甚至有文字的文化之早期，也有這類窄狹的世界觀。維斯特馬克接著說：
在有古老文化的民族中，我們可以碰到類似的感情和觀念。中國人一出生便被灌輸一種觀念，說他們比一切其他民族都優秀。在中國人的著作裡，無論是古代的還是近代的，“外國人”一詞與鄙夷之詞絞在一起，意即無知、粗野、頑固不化、低階的異邦，並且得依中國而活。照孔子自己看來，中國是“中朝”，乃“合諸大邦而成者”，“此諸大邦都在天之下”；在中國以外，只有未開化的和野蠻的部族。照日本人的觀念看來，日本是上天創造的第一個國邦，並且是世界的中心。古代埃及人自認為一特別的民族，特別為上帝所寵愛。只有他們才可叫做“人”（romet），至於別的民族，則是黑人、亞細亞人、利比亞人，而不是“人”。依據迷執（myth）說來，這些民族都是從上帝的仇敵傳衍下來的。希伯來的先知們常常提到亞敘人的民族驕傲。這事在楔形文字的銘刻上隨處顯然可見。亞敘人自稱怎樣聰明，勇敢，而且有力量。他們像洪水似的沖走了一切抵抗。他們的國王是“無敵的，不可抗拒的”，而且他們的上帝是遠在一切民族的上帝之上的。照希伯來人看來，他們自己的土地是“一個特別美好的地方”，“流出牛奶和蜂蜜”，“乃一切土地的光耀”。希伯來人是上帝的選民。這些上帝的選民是“上帝特有的人民，高於地上其他一切人民”。至於古代波斯，據希羅德特斯（Herodotus）說：“他們自認在一切方面遠優於其餘一切人類。他們認為別的民族，愈是住的與他們鄰近，便愈優秀；反之，愈是住的離他們遠，則愈是人類之中卑下的。”在這種時日，波斯君主的稱號為“宇宙的中心”。要說服一個土著的伊士法罕人（Isfahan），要他們相信歐洲的任何首都比他故鄉的城市好，為事匪易。希臘人把德勒菲（ Delphi）或德勒菲廟的一塊圓石叫做“肚臍眼”或“地球的中點”。他們認為他們自己和野蠻人之間的關係自然是主人和奴隸之間的關係。txt電子書分享平臺
四 我族中心主義（4）
既然許多文化都有我族中心的觀念，可能是文化發展到古代形態的飽和階段都難免如此。這種形態要文化發展到了現代的階段才可消除。我們且看一七九三年乾隆皇帝復英國國王的來書：
己卯賜英吉利國王敕書曰：諮爾國王，遠在重洋。傾心向化，特遣使恭齎表章。航海來庭，叩祝萬壽，並備進方物，用將忱悃。朕披閱表文，詞意肫懇，具見爾國王恭順之誠，深為嘉許。所有齎到表貢之正副使臣，念其奉使遠涉，推恩加禮。已令大臣帶領瞻覲，賜予筵宴，疊加賞賚，用示懷柔。其已回珠山之管船官役人等六百餘人，雖未來京，朕亦優加賞賜，俾得普霑恩惠，一視同仁。至爾國王表內懇請派一爾國之人住居天朝，照管爾國買賣一節，此則與天朝體制不合，斷不可行。向來西洋各國有願來天朝當差之人，原準其來京。但既來之後，即遵用天朝服色，安置堂內，永遠不準復回本國。此係天朝定製，想爾國王亦所知悉。今爾國王欲求派一爾國之人住居京城，既不能若來京當差之西洋人在京居住不歸本國，又不可聽其往來常通訊息，實為無益之事。且天朝所管地方至為廣遠。凡外藩使臣到京，譯館供給，行止出入，俱有一定體制，從無聽其自便之例。今爾國若留人在京，言語不通，服飾殊制，無地可以安置。若必似來京當差之西洋人，令其一例改易服飾，天朝亦從不肯強人以所難。設天朝欲差人常住爾國，亦豈爾國所能遵行？況西洋諸國甚多，非止爾一國。若俱似爾國王懇請派人留京，豈能一一聽許？是此事斷斷難行。豈能因爾國王一人之請，以致更張天朝百餘年法度？若云爾國王為照料買賣起見，則爾國人在澳門貿易非止一日，原無不加以恩視。即如從前博爾都噶爾亞、意達哩亞等國，屢次遣使來朝，亦曾以照料貿易為請。天朝鑑其悃忱，優加體恤。凡遇該國等貿易之事，無不照料周備。前次廣東商人吳昭平有拖欠洋船價值銀兩者，俱飭令該管總督由官庫內先行動支帑項代為清還，並將拖欠商人重治
