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系，是檢驗一個人品質和德行的最好試金石。
因此，真正的君子，會從夫婦之間做起，從家庭生活的小事做起。《孟子》說：“身不行道，不行於妻子；使人不以道，不能行於妻子。”如果自己不遵循道的要求，那麼妻子也不會按道而行；如果不合道義隨意地驅使妻子，妻子即使被迫去做，也不是心甘情願，早晚會激起反抗。由於時代的限制，這裡說僅是丈夫對妻子的單向關係，其實夫婦雙方之間，也是一樣的道理。如果夫婦一方不檢點自己的行為，或者對對方不知愛惜，任意驅使，肯定會破壞夫妻感情，影響家庭和諧。
男尊女卑和女尊男卑
傳統儒家思想的觀點是“男尊女卑”，這是毋庸諱言的，不需要曲為辯解，硬把孔子說成婦女解放的先鋒。但是，僅僅“男尊女卑”四個字，不足以說明儒家的全部婚姻觀。
清初思想家唐甄的《潛書》有云：“蓋地之下於天，妻之下於夫者，位也。天之下於地，夫之下於妻者，德也。” 男尊女卑，就像天尊地卑一樣，是本來的位置使然，而夫處處讓妻子為先，則是一種德行。混淆了本來的位置，會造成家庭的混亂，但如果不講德行，一味地強調男尊女卑，也同樣不符合夫婦和合的要求。
用現代人的觀點來理解唐甄的這句話，就是說，夫妻二人，結婚之前的經濟社會地位可能不盡相同，結婚後的生活分工也可能有所差異，這是很正常的。但是不應該強調夫妻間的這種差別，更不能以這種差別為藉口，要求比對方更多的權利，強迫對方做更多的事情。
比方說，有這麼一對夫妻，他們住的房子是女方家裡給買的，開的車是女方家裡給買的，女主人的工作比男主人的好，掙的錢又比男主人多上好幾倍。按照唐甄的說法，在這種情況下，妻子的地位高於丈夫就是“位”，應該坦然面對並承認現實，但是即使這樣，仍然應該遵循男女平等的原則，透過雙方協商處理家庭事務，這就是“德”。
中庸的夫婦之道（2）
假如妻子因為家庭在經濟上依賴自己，就對老公頤指氣使，動不動拿錢說事，一定會刺傷男人的自尊心，給婚姻埋下隱患。可要是對婚姻和愛情抱一種理想主義的態度，認為只要有愛，一切都無所謂，從而對妻子為家庭所做的貢獻漠然處之，甚至先存一種自卑的心態，對妻子正常的舉動也疑神疑鬼，聯想到倚仗錢財欺壓自己上面去，同樣也會傷害雙方的關係。中庸的做法，應該是肯定並尊重夫妻雙方對家庭所做的努力，並且把這種肯定和尊重轉化為愛意，為家庭的穩固和發展添磚加瓦。
有人說，現代社會，似乎“男尊女卑”不成其為問題，倒是“女尊男卑”值得注意。隨著女權主義運動逐漸波及到中國，特別是女性社會經濟地位的不斷提高，女性的尊嚴越來越受到尊敬，而男性則被塑造成壓力大、任務重的受氣包形象。其實，社會的發展方向，是逐漸消除一律的尊卑之分，消除大眾對某一性別的成見和歧視，並不是把原來的規矩倒過來那麼簡單。之所以人們會覺得“女尊男卑”，只不過是以前“男尊女卑”的觀念太過深入人心了而已。
在夫妻生活裡，不但不應該有誰尊誰卑的現實，而且也不應該有誰尊誰卑的觀念。所謂尊卑，是一種先入為主的成見，這種觀念無視現實的境遇，也不管事實的真相，只不過是一種標籤。一旦有了“我就要比你高一點”、“你就應該為我做什麼”等等這類觀念，那麼理想中的夫妻關係就會往自己這方面傾斜，對婚姻生活的目標就會發生偏差，容易產生一些不必要的失望和爭執。
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孝也要講中庸（1）
孝以敬為前提
孝是中華文化的核心價值之一，孔子的大弟子有子甚至把它看作是仁的根本，做不到孝的人，永遠不可能領悟到仁的道理。原因是人生天地之間，只有父母對自己的恩情最大，不懂得尊重父母的人，當然也不可能尊重他人、尊重社會，不可能成為良好的社會成員。
與孝相輔而行的是悌，就是對兄長的尊重。悌的地位雖然略低於孝，卻和孝具有同等的重要性，往往是孝悌並稱。需要說明的是，悌的本字雖然是“弟”，也就是做弟弟的要有弟弟的樣子、弟弟尊重哥哥的意思，可是儒家並不是只關注男性親人之間的關係。正像孝的對像也包括母親一樣，悌的對像實際上也包括姐姐。
春秋時期的禮節，平時拱手作揖的時候是左手抱在右手上，喪禮的時候正相反。可是有一天，孔子和他的弟子見面的時候拱手，卻是右手抱在左手上，弟
