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車，晉襄公就提拔狼瞫作為車右。
不久，狼瞫被將軍先軫撤職，換了另外一個人作晉君的車右，狼瞫大大地發怒。他的朋友說：“為什麼不去死？”狼瞫說：“我現在沒有找到死的地方。” 他的朋友說：“我跟你一起發難殺死先軫吧。”狼瞫說：“死而不合於道義，這不是勇敢，為國家所用才叫做勇敢。您姑且等著吧！” 過了幾天，秦晉雙方在彭衙大戰，擺開陣勢以後，狼瞫率領部下衝進秦軍的隊伍，死在陣地上。晉軍跟著上去，把秦軍打得大敗。《左傳》的作者評論說：“像狼瞫這樣可以算得君子了。發怒不去作亂，反而上去打仗，可以說是君子了。”
狼瞫因為沒有受到重用而生氣，他發怒之後卻不去犯上作亂，而憑藉著一股怒氣殺敵報國，最好地說明了“發而皆中節”的道理。
控制情緒，很容易被片面地理解為壓抑情緒，有的人不管遇見什麼樣的事情，不管是好事還是壞事，都力圖做到心如止水，面無表情，其實這樣做是很有害的。一味地壓抑情緒，不僅違背自然的規律，給身體和心理造成損害，還有可能給別人留下虛偽或者城府很深的感覺，不利於維護良好的人際形像。
“發而皆中節”，首先要“發”，要透過合適的方式表達出來。美國著名職業心理培訓專家弗蘭克說，當我們還是小孩子的時候，我們的情緒就像一顆天然的正在發芽的種子一樣，釋放是沒有任何限制和界限的。但隨著我們長大，我們從生活中學到了很多教訓。於是，慢慢地，當痛苦給我們帶來鬱悶和壓力時，我們學會了將這些情緒進行壓抑，並且越來越多地和它們進行對抗，甚至把它們埋葬。結果，釋放自己的情緒變成了一件極其痛苦的事情，往往在表達完情緒、特別是表達了“負面”的情緒之後，隨之而來是持久的自責和後悔。
於是，我們遇到某個問題時，便會在選擇哪種情緒和跟隨哪種情緒中苦苦掙扎。比如，有時候內心非常痛苦想哭，但是卻又怕這種方式被人恥笑，這樣就創造了一種強烈的不確定感和不安全感，並由此導致自卑的產生。一味地壓抑自己的負面情緒，使自己長期處於沉淪的壓抑狀態，這種狀態經過長期的積澱，會有一個總的爆發，經常會表現為各種形式的異常行為甚至是犯罪，給我們身邊的人和自己的事業造成嚴重的損害。
因此，對於情緒而言，最重要的不是壓抑，不是無視它的存在，而是控制和調節，是使它保持在一個合理的範圍之內，就像謝安的不動聲色和狼瞫的君子之怒，雖然表現各不相同，卻都屬於中庸之道。
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中庸的夫婦之道（1）
君子之道，造端乎夫婦
不管是中國人還是外國人，對中國傳統文化的誤解很多，其中一條罪狀，是說中國古代只重君臣之義、父子之恩，不講男女之愛、夫婦之情。其實，這都是想當然的說法。可以毫不誇張地說，在世界各大文明中，中華文明最重視夫婦關係，最講究男女相處之道。
東漢的才女班昭曾作《女誡》，說：“夫婦之道，參配陰陽，通達神明，誠天地之弘義，人倫之大節也。”陰陽是中國思想的核心概念，夫婦是最直接、最常見的陰陽關係，所以夫婦之道不但是人倫之始，而且與天地同德，具有某種神聖的特徵。《中庸》說：“君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友也，五者天下之達道也。”三綱五常，夫婦乃是五常之首，一切的社會關係由此中產生，因此夫婦也是最基本的社會因子。
《詩經》的第一篇，是講男女情愛的《關雎》，一向被認為是儒家重視夫婦之道的證明。所以《中庸》還說：“君子之道，造端乎夫婦。”一切的大道理，要從夫婦之間開始。如果連夫妻關係都處理不好，不能維持一個和睦穩定的家庭，經常“後院起火”，還談什麼大道，做什麼事業呢！
拿破崙可稱得上是一代梟雄，他橫掃歐洲，使整個西方進入了一個新的時代，黑格爾甚至稱他為“騎在馬背上的世界精神”，不可謂不偉大。可是他的僕人卻說：“僕人的眼裡沒有偉人。”因為他與偉人離得太近，拿破崙所有的生活細節、小小的毛病和瑕疵都逃不過他的眼睛，而他赫赫的功業、巨大的光環並不能在僕人的面前掩蓋個性的缺陷。夫婦之間更是這樣。無論你在外面如何光鮮、如何成功，在面對自己伴侶的時候，總會表現出最真實的一面。在對待同事、對待鄰里、對待朋友，甚至對待父母的時候，人都可能戴上各式各樣的面具，但唯有在對待配偶的時候，是任何面具都起不了作用的。正是在這個意義上說，如何處理夫婦關
