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，至今仍然令人痛心疾首。孝道教育中法理與人情相融的思維方式，應當說，恰恰是我們走出“階級鬥爭”為綱的陰影、創造和諧社會所需要的“新”思維。
（四）行孝要求知行合一
傳統孝道教育知行合一的特點，主要體現在它與禮制的結合上。中國古代的“禮”，既包括禮義，又包括禮儀。也就是說，既要求人們提高對禮的認識，還要求躬行踐履。孝道教育欲想提高人們的認識、發揮其情理交融的特點，達到入人心、動人情的作用，就必須藉助通行於整個社會的孝道禮制、禮俗，使孝道教育的推行具有“知行合一”的載體。
中國古代的養老敬老制度。孝道教育的“知行合一”原則，是有制度保障的。據我國古代儒家經典記載，早在夏、商、周時代就建立了養老的制度。秦漢以後，建立了封建的中央集權君主制度，封建王朝在敬老、養老問題上，直接繼承了周代以來的傳統。在全國範圍內普遍設定三老、五更之官以養老；對年老及退休的官員在政治上生活上予以優待；對全國庶民百姓中的老年人在政策上時有照顧的規定。歷代統治者的目的都是希望藉助敬老養老，來推行孝悌之道，使國家和社會秩序得到穩定，同時也是對舉國臣民百姓實行的道德教育，用以激勵風紀，培植良風美俗。
中國大致從周代開始，就建立了官員退休養老制度。退休稱為“致仕”、“致事”、“致政”，意思是指把職務交還給國家。古代官員退休的年齡通常在70歲，他們退休後，可以頤養天年，這是一種社會性的養老措施。特別值得提出的是，眾多統治者認識到，許多退休的官員，多是學識淵博、有豐富從政經驗的有識之士，有些老年大臣對國家曾經作出過貢獻，是具有威望的國之###。因此，歷代帝王對老年官員在政治上多表示敬重，在生活上也多給予關懷和照顧。另外，歷代封建朝廷還對全國庶民百姓中的老人，也建有養老制度，稱為養“庶老”。那是指“民中賢者”，先由鄉負責養老，進而“養於學”，讓他們直接培養官府的“接班人”。把養國老與養庶老區別對待，這是封建禮制有等差的表現。但養老的精神是一致的。康乾之世，還有轟動朝野的“千叟宴”，乾隆登位50年舉行的“千叟宴”，預宴的老人有3900餘人之多，有效培育了社會敬老的濃郁民風。
歷代統治者十分重視民間的孝行，開展了旌表孝行的活動，例如命名“孝子村”“孝子莊”之類美名，給以政治榮譽。還有旌表門閭的舉措，即孝子所在的屋門外高樹起烏頭門闕的標誌，使人們望見便會產生景仰企慕之情。
中國古代的敬老習俗。孝道教育“知行合一”的另一個載體，就是敬老習俗的倡導和培養。中國古代對家庭中敬老、養老的孝行，史書中記載不絕，傳之後世，促進了敬老習俗的形成。其內容，歸納起來大致有以下一些形式：第一是“養則致其樂”。它要求子女不僅要好衣好食供養老人，還要承歡膝下，使他們舒心歡樂。讓老人舒心，在奉養上應當盡心盡力，但不須追求奢華。古人傳有“菽水承歡”的成語，出自《禮記·檀弓》，該書記載孔子對子路說：“啜菽飲水，盡其歡，斯之謂孝。”意思是說盡力了，心意到了，即使吃豆飯喝水漿也是孝。表彰了生活清苦、卻能孝養父母的孝行。第二是“病則致其憂”。人生到了老年、心血既衰，各種疾病隨之而來，因此，對父母應盡心照料、護理。第三是建立敬老尊長的禮俗。第四是“壽禮企福”。例如《小雅·天保》曾記載：“如南山之壽，不騫不崩”，後人則演變成“福如東海，壽比南山”等等吉言，為老人祈福。第五是在言行舉止上的孝敬禮貌。例如，“晨昏定省”，要向父母請安。再如，要求待父母食而後食，待父母寢而後寢。有事出門，必須先告父母，得到允許才出家門。聽父母教誨時態度要恭敬，回答父母的問詢時要認真，等等。
孝敬老人的禮制和禮俗，代代相傳，致使孝道誠於心並形於外，達到知行合一的效果。
（五）行孝要有智愚之分
封建統治者曾經利用“孝道”來推行封建專制主義，制定了“三綱”，其中一綱就是“父為子綱”，並衍生出所謂“父叫子亡，子不敢不亡”的謬論。他們還在《二十四孝圖》中表彰過“郭巨埋兒”這樣慘無人道的事情。這些就是人們所說的“愚孝”。它是“愚民”政策的重要組成部分，在“移孝作忠”的口號下，“愚孝”往往和“愚忠”聯姻，以溫情脈脈的綺羅，掩蓋血淋淋的壓迫。近現代思想家們在中華民族生死存亡的關頭，為推翻封建專制主義，猛烈抨擊封建禮教，特別是封建主義的家庭倫
