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理，有的人甚至提出了“打倒孔家店”的口號。很長一段時間，人們不僅不敢倡導孝道，甚至認為孔子就是“愚孝”和“愚忠”的代表。其實，恰恰是孔子倡導行孝應當有智慧，反對“愚孝”，並向弟子們闡述了孝道的“智愚之別”。
孔子倡導孝道智慧。《孔子家語·六本》記載了了孔子對“曾參耘瓜”行孝的貶斥和對上古時期舜孝行傳說的讚許，這一反一正，一貶一褒，鮮明地體現了孔子的孝道觀，他反對“愚孝”倡導行孝的智慧。
所謂“曾參耘瓜”，《孔子家語·六本》的記載大致如下：有一天，曾參到瓜田剷草，不小心弄壞了瓜苗的根，將造成瓜的減產。身處貧困境遇中的曾參之父，十分生氣，拿起一根大棍子沒頭沒腦地打他。曾參為了表示聽從父親的教訓，便一直站在原地不動，既不逃避，也不求饒，結果被父親打昏在地。孔子知道這件事情後，很不高興，禁止曾參到學校來學習。孔子指出，做兒女的有了過錯，父母有所懲戒是常有的事情，如何對待父母的懲戒，應當視具體情況而異。曾參在他父親暴怒、甚至失去理智的情況下，竟然情願被打死也不逃。如果被打傷或打死了呢，豈不陷自己的父親於不義之地了嗎？這樣的後果，絕不比不孝順父母的過錯輕！曾參的做法，就屬於善良人沒有智慧的“愚孝”。孔子對曾參的批評，表明他認可的孝道不是要求晚輩機械地服從長輩，而應處置得當，力求達到父子相親、家庭和睦的目的。顯然，這與封建統治階級推行的“愚孝”有本質的區別。
孔子服膺舜，將其稱為聖人，並以舜如何行孝的佳話傳說告誡曾參。舜生活在“父瞽叟頑、母囂、象傲”①的家庭環境裡。然而舜對父母不失子道，十分孝順，與弟弟十分友善，多年如一日，沒有絲毫懈怠。一天，舜的父親叫他去修理倉庫的屋頂，當舜爬上倉庫頂後，其父就將上房的梯子搬走，並在下面放火，想把舜燒死。但是，舜早就有所準備，一發覺火燒起來了，便立刻從自備的梯子爬下來溜走了……。舜的身世如此不幸，環境如此惡劣，卻以非凡的品德和智慧，沒有造成骨肉相殘的慘烈，釀成父子反目的人間悲劇，而且還感動了父親，全家得以和睦相處。舜也在對待家人的孝道中，錘鍊了團結民眾、共建社會幸福樂園的品德和能力，造就了他“從政”後的偉業，成為千古稱頌的聖人。舜奉行的孝道，正是孔子稱讚的“大孝”，是實施“孝道”智慧的典範，孔子批評曾參所行的孝道則是機械服從的“愚孝”。俗話說得好：“為子無他：孝其不忍陷親不義處便是孝； 為父無他：慈其不肯聽子為惡處便是慈。”
從舜的“大孝”事例中，我們不難認識到，孝道的智慧，有可能化干戈為玉帛，將矛盾的對立面，轉化為和諧的統一體。我們提倡孝道的智慧，企盼人們能夠從“鬥爭哲學”的思維定勢中解脫出來，善於化解各種矛盾，特別是人民內部矛盾，做到“家和萬事興”，這對我們構建和諧社會具有重要意義。
（六）弘揚傳統孝道，增強民族凝聚力
家國一體說。中國傳統的孝道，曾經有效地培育起個人與國家血肉相連的情懷。孟子記載孔子離開魯國時曾感嘆道：“‘遲遲吾行也’。去父母國之道。”②後來，人們常用“父母之邦”來稱謂祖國，表達了個人與祖國血肉相連的感情，其源蓋出於孔孟。孔子還說：“四海之內皆兄弟也。”①道出了在祖國大家庭裡，各族人民情同手足的關係。孟子在孔子之後，進而提出了“國家”的概念。他說：“人有恆言，皆曰天下國家。天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”②
荀子繼續闡發了孔子的思想，說：“四海之內若一家。”③宋代的理學家張載，則進一步發展為“同胞物與”的理念，明確指出：“民，吾同胞；物，吾與也。”④將國人視為“同胞”，認為天下萬物是天下人所共有的，這是何等的胸懷，何等的氣魄！世界上只有倡導孝道的中國，創立了“同胞”這個概念。孝道，作為家庭倫理的核心，藉助教育，傳遞了親情仁愛，促成“天下一家”博愛精神的形成。這就不難理解為何中國領導人能夠首倡構建和諧社會的人性化發展目標，也更不難理解為何在世界上民族分裂主義甚囂塵上的時候，在中國，56個民族卻能夠團結如一家，致使分裂祖國的任何企圖，都會遭到廣大民眾的唾棄和抨擊。
孝道有效地溝通了思親、憶祖、懷土和戀國的感情，形成了中華民族“落葉歸根”的觀念，成為團結全世界炎黃子孫的文化紐帶。據載，諾貝爾獎得主李政道和他的夫人，於1984年5月7日回國訪問，曾經專程到陝西黃陵縣拜謁了中華民族始
