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不知而作，是憑空杜撰，是孔子所厭惡的。孔子以多聞多見而擇善從之，雖不及上知（ｚｈì）（生而知之）之能創作，亦可算是次於上知的人。孔子的智慧很高，但行事謹慎，尤於創作一事，絕不妄作，自稱“知之次”，是自謙之語，這種穩健謙虛的態度，值得我們學習。
（六）
子曰：“莫我知①也夫②！”子貢曰：“何為③其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人④；下學而上達⑤。知我者，其天乎！”（《憲問》第一四·三七）
章旨
孔子慨嘆世人不瞭解他，因而告訴子貢，他是個不怨不尤、下學上達的人。
註釋
① 莫我知即“莫知我”，言無人能真切瞭解我。莫，沒有人，否定代詞。
② 也夫置於句末的語氣助詞。夫，音ｆú，此處表感嘆語氣。
③ 何為猶“何謂”，相當於“怎麼說”、“為什麼說”。
④ 不怨天不尤人不埋怨上天，也不責怪他人。怨，埋怨。尤，責怪。
⑤ 下學而上達下學人事，上達天理。
析論
《史記·孔子世家》記載孔子說這段話時已七十一歲了，他從五十五歲起周遊列國，到六十八歲時再回到魯國教書課徒。他周遊列國的用意在宣揚自己的學說主張，希望有國君能夠用他，使他一展抱負，促進天下大同。但是各國國君以征伐為尚，都以孔子王道學說難見急效而未加重用。現在孔子七十二歲了（孔子七十三歲卒），天下依然混亂，他的學說依然不被採用，所以就發出了“莫我知”及“知我其天”的感慨。
孔子下學人事，人事有否（pǐ）有泰，孔子能安然處之，所以不尤人；孔子又上達天理，唯天理表現在人事上，有窮有通，孔子也能洞察它們，所以不怨天。有了這種豁達開朗的胸襟，縱然沒有人瞭解自己，對於自己又有何損？孔子之所以發出“莫我知”之嘆，乃慨嘆“莫我知”而“莫我用”，因為“莫我用”，所以孔子的政治理想就無法實現了，只好說“知我者，其天乎”啦！
問題與討論
1。 “飯疏食，飲水，曲肱而枕之”，這種生活有什麼樂趣呢？
2。 “待賈而沽”和“待價而沽”有什麼不同，孔子為什麼要待賈而沽？
3。 讀了孔子自述諸章，你認為孔子是怎麼樣的人？
四、時人評孔子
以下三章記載隱者和孔門弟子對孔子的評論。隱者離群索居，不問世事，對積極入世、充滿憂世之心的孔子，不瞭解者居多，因此，讚賞惋惜者有之，冷嘲熱諷者有之；弟子對孔子的觀感，則因來自切身深刻的體會，對孔子充滿崇仰、愛戴之情。從這兩種不同的反應，我們一方面看到聖人之道弘大，故不易為世人知曉的現象，另一方面借正、反兩面的評述，更加彰顯孔子之為人。
（一）
子路宿於石門①。晨門②曰：“奚自③？”曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而為之者與？”（《憲問》第一四·四一）
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論語卷·論人（13）
章旨
記隱者晨門之言，道出孔子積極救世的精神。
註釋
① 石門魯城外門。
② 晨門職司早晚啟閉城門的人，此處蓋賢人隱於守城門者也。
③ 奚自從何而來？奚，何。
析論
孔子博大精深的思想內涵、傳道濟世的抱負和使命感，在當時有人肯定他、讚揚他，但也有人揶揄他、諷刺他，他曾經一度在魯國為官，但不久便辭去，晚年為了尋找實現他政治理想的國君，帶著學生周遊列國。
其間，孔子曾語重心長地說：“知我者其天乎！”又有一次子路在石門外住宿了一夜，當他第二天入城時，管城門的聽子路提到孔氏，就說孔子是“知其不可而為之者”。這一章所述重點即孔子這種積極救世的精神。“知其不可而為之”一語相當準確地表現了孔子當時的困境，及處於此困境中那不屈不撓的勇者形象，流露出當時人們對孔子的同情、瞭解，乃至讚佩、嘆惋的心情。
所謂“知其不可而為之”，“知”就是明察世態、洞悉政局。孔子並不是脫離現實的夢想者，但在“知其不可”之後，別人抽身而去，明哲保身，孔子則挺身而出，雖不能挽狂瀾於既倒，也要做一棵疾風中挺立的勁草，堅持自己的理想。這種精神給予孔子的政治實踐以獨特的光彩，也對後人有無
