國學基本教材·論語卷

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作自己的產業。“有天下”，不是他們的最後目的，而是他們得以兼善濟眾的機會罷了。

面對這種公天下的為政風範，孔子當時的諸侯應感慚愧，而千百年以下，直到今日，為政者能捫心自問而無愧的，又有幾人呢？

（三）

子曰：“禹，吾無間①然矣！菲②飲食而致孝乎鬼神③；惡④衣服而致美乎黻冕⑤；卑宮室而盡力乎溝洫⑥。禹，吾無間然矣！”（《泰伯》第八·二一）

章旨

孔子讚美禹自奉儉樸而勤於公事。

註釋

①　間音jiàn，批評，挑毛病。

②　菲薄。

③　惡音è，劣。

④　致孝乎鬼神虔誠孝敬鬼神，指祭品極其豐潔。

⑤　黻冕典禮時的禮服禮冠。黻，音fú，所以蔽膝的祭服。冕，行朝儀、祭禮時所戴的禮冠。

⑥　溝洫田間水道，有正疆界、備旱潦的功能。洫，音xù。

析論

此章旨在讚美大禹自奉儉約而戮力公事。或許會有這樣的疑問：盡力於溝洫水利工程，確實是公共事務，但致孝乎鬼神、致美乎黻冕，是祭祀的行為，怎能說是公共事務呢？這疑問該從理解古代社會情況著手。

先民社會，思想樸素。他們認為自然界之外，存在著某種力量，可以主控人世間的幸福與災禍。而這力量來自無可聞見、無可觸控的鬼神，鬼神之中則又以高居天上、主宰一切的天帝為最尊貴。另外，死去的祖先，則同樣有著福佑子孫的力量。他們身體雖已枯朽，精神卻仍繫於人世，足以庇護孝敬他們的子孫後裔。（新浪讀書獨家首發）因此，為了求得人世間的平和與幸福，先民自然產生畏天、敬祖的思想，以及祭祀天地、鬼神、祖靈的儀式。

職是之故，古代帝王祭祀上帝鬼神，乃屬治國的大事，《論語·堯曰》篇：“所重民、食、喪、祭”，而《左傳》有這樣的言論：“國之大事，在祀與戎”（成公十三年），可為明證。那麼，祭典的虔誠與否，實關係著天下的禍福、人間的苦樂。大禹的衣食生活，清儉到幾近刻苦，卻在祭典、禮儀上表現得豐潔、華美，目的就在取悅、致敬鬼神，以期獲致全體生民的福祉，其精神與盡力溝洫、疏導洪水都是一樣的。

（四）

微子去之①、箕子為之奴②、比干諫而死③。孔子曰：“殷有三仁焉！”（《微子》第一八·一）

章旨

孔子稱許商朝微子、箕子、比干三人為仁者。

註釋

①　微子去之微子因商紂王無道，屢諫不聽而離開他。微子，名啟，是紂王的庶兄。之，指紂王，下同。

②　箕子為之奴箕子因商紂王無道，於是佯狂為奴。箕子，名胥餘，是紂王的叔父。

③　比干諫而死比干直諫商紂王，被剖腹挖心而死。比干也是紂王的叔父。

析論

古代社會，民權意識尚未萌發，對於政治領袖所擁有的權力，未敢置疑，且缺乏制衡其權力、監督其行為的相應機制，使得帝王掌握了世間所有的權力，成為不可侵犯的至尊。遇到道德高尚的帝王，他有自律能力、奉獻精神，會善用權力，因公忘私；而且舉賢任能，各賦予職權，以共治天下，如唐堯、虞舜，自然是天下的大幸。但若是道德低下者位居至尊，則天下如同遭受比旱澇更加嚴重的災禍，終至生靈塗炭。夏桀、商紂，無疑地是上古時代殘暴君王的代表。

面對掌握絕對權力，卻毫無自制能力，毫無納諫之心，全然不顧生民疾苦，只圖一己之樂的昏君、暴君，身為臣下，該怎麼辦呢？如何導引君王步入正軌？如何在昏暴政局中為天下百姓謀求基本的福祉，免於受傷害呢？那真有無窮無盡的難處。

論語卷·論人（3）

孔子從商紂時代，舉出楷模，點明三種為臣的典型：一個是強諫不畏死的比干，一個是佯狂不忍去的箕子，一個是知幾以存國祚的微子。他們忠藎為國，志在社稷天下、百姓蒼生。雖無法感化商紂，力挽狂瀾，恢復天下的治平；而且，三人的遭遇也各不相同，但孔子仍都給予“仁者”的至高評價。他們三人鮮明的形象，以及孔子對此人格的高度肯定，影響後世至巨。中國歷史上，世世代代都不乏抗顏直諫、骨鯁強項的忠臣烈士，也有秉持良心提出異議的知識分子，接跡追踵；或者慘遭殺戮，或者身繫囹圄，或者隱逸以存名教……不正是無數比干、箕子、微子的化身嗎？

（五）

子曰：“伯夷、