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2。 現代社會講究“自我推銷”，這和孔子要求的“訥言敏行”是否矛盾？
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論語卷·論人（1）
一、論古人時人
孔子說：“見賢思齊焉，見不賢而內自省。”這句話看似簡單，實踐起來，才知道必須有一個評判標準。但有些人對此毫無自覺，總是任由一時情緒左右，以致漫無標準；有些人雖然清楚地知道自己的標準，卻缺乏深刻的反省，不曾想過自己所持的標準是否合理？如果在這關鍵上缺乏自覺與反省，怎能真正地選擇別人的“賢”而效法之、發現別人的“不賢”而警惕之呢？
所以，孔子平時便常以古人、時人為物件，與門人弟子討論其賢否。在具體評議中，經過合情合理的觀察，賢者之所以為賢、不賢者之所以為不賢，都能很清楚地呈現出來。這對人生的價值，自然具有釐清、指引的作用。
本單元收錄孔子對古代聖賢、仁人，以及當時賢士大夫的評論，共十一章，於為君、為臣、從政、立身之道，都有所啟示。
（一）
子曰：“大哉！堯之為君也。巍巍乎，唯①天為大，唯堯則之②。蕩蕩乎③民無能名焉④；巍巍乎其有成功⑤也：煥乎⑥其有文章⑦。”（《泰伯》第八·一九）
章旨
孔子讚美帝堯德業的偉大。
註釋
① 唯獨。
② 則之比擬它，言帝堯的大德可以比擬於天。
③ 蕩蕩乎廣遠的樣子。乎，猶“然”，語助詞。
④ 無能名焉無法以言語形容。焉，句末語氣詞，無義。
⑤ 成功成就、功業。
⑥ 煥乎光明的樣子。
⑦ 文章指禮樂制度。
析論
根據古史的記載，堯傳位於舜，舜傳位給禹，禹建立夏朝，夏朝國祚開始於公元前二千年左右，那麼，堯是早在孔子之前約一千五百年的一位君王，他是《論語》中討論到的最為古早的人物。
堯是一位愛民的君主，他善用人才，命羲仲、和仲觀察天文，制定歷數，使人民能以時種作；命舜典祭祀、同律度、修禮教、明政刑，使天下四方都能順服。在位七十年，禪讓後二十八年而崩殂，死後百姓悲哀如喪父母，四方因悼念他而三年不舉樂。
他將帝位禪讓舜，是愛民、公天下的最高表現。（新浪讀書獨家首發）堯有子名丹朱，並不賢能，不足以承擔大任。退位之前，他考慮的是：“授舜則天下得其利而丹朱病，授丹朱則天下病而丹朱得其利。”所以他說：“終不以天下之病而利一人。”（《史記·五帝本紀》）於是把帝位讓給賢能而又得人心的舜。而在讓位給舜的時候，他還特別告誡舜：“四海困窮，天祿永終。”（《堯曰》篇）意思是說：執政若是落到四海之人困窮的地步，那麼君祿也就永遠斷絕了。由此可見，他是一位能超越私情，時時以天下百姓之安樂為心的仁君。有此仁心，他訂定的所有措施、制度，也就都能滿足民眾的需要，對社稷、國家有長期的助益，終為世人稱善。
（二）
子曰：“巍巍乎！舜、禹之有天下也而不與①焉。”（《泰伯》第八·一八）
章旨
孔子讚美舜、禹功德偉大，而不把天下據為己有。
註釋
① 不與猶言不相關，不以居帝位為樂。與，音yù。
析論
中國古代的君王，名義上受命於天，他代表天來長育生活於天地間的子民。照理說，君王應該是為養民、育民而存在的。但是為了遂行養教的責任，且彰顯其身份的特殊性，君王也就順理成章地擁有無上的權力與尊榮，他的衣食住行一切生活，往往超乎常人的華美與逸豫。
這一整套華美與逸豫的生活，以及無限的權力，固然有助於理國行政，卻也容易造成君王腐敗，成為使野心分子瘋狂的罪惡之源。春秋、戰國時代，周天子的大權失落了，諸侯都不以身為一國君主為滿足，雄心大國且進一步想兼併群國，以致征伐連連，戰無休止。說穿了，正是為了爭奪天子的大權而已。
論語卷·論人（2）
孔子讚頌舜、禹“有天下而不與焉”，無非是要人尋思君王的本質。舜、禹雖然是天下君主，但他們卻不貪圖權力與享受，把天下據為己有，只知奉養一己。相反地，他們放棄安逸富饒的生活，自奉清儉而戮力從公，真切地履踐養民、育民的責任。表面上是擁有天下，實際上，他們心中不曾將天下看
