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。女子就不同了，除了要面對“七出”的嚴格約束，還要面對世俗對女子離婚的偏見。當然，也有一些女中豪傑敢於挑戰俗世權威。
在晉代，吳興一太守謝邈的妻子郗氏，在得知丈夫在她尚未過門的時候就先納妾了，十分不高興。於是寫了一封絕交書給謝邈，列舉其違義悖理的種種劣跡，並言寧願獨身獨處，也不願嫁給他這樣的無情無義之人。這是典型的妻子休夫的案例。
據上個世紀50年代在徽州發現的“徽州文書”中記載，歙縣南鄉有位韓氏，此女大膽豪放，因為丈夫性功能不健全，床第寂寞，一怒之下一紙訴狀告上了法庭，要求休夫，言辭間頗有哀怨。這種事關男歡女愛、顛鸞倒鳳之事的案子官府也是第一次碰到，一時手忙腳亂不知所措。這個大老爺一番斟酌，將該名“*”冷嘲熱諷一番以堵眾人悠悠之口，最後還是同意韓氏與丈夫離婚，另嫁他人。
雖然歷史上有女子休夫的例子，但畢竟是少數，男子休妻是最常見的。細細想來，女子的“突圍”之路走得異常漫長和艱辛，即使是到了高唱男女平等的現代社會，女子要走出圍城也並非易事。倒不是說還有誰阻止女子離婚，而是世俗對離婚女子還是會說長道短，竊竊非議。所以說，女人，離婚難。
“貞操”背後的嗚咽（1）
夫妻共同生活，最重要的就是要“夫信婦貞”，這對男女雙方都適用。不過，自古只見女子守貞，不守貞就要治罪，卻很少見男子為妻守貞。實際上，貞操觀念在產生之初，是針對男女雙方而言的，指的是夫妻雙方在婚姻的持續期間內所要恪守的道德規範，既不允許男子另覓他歡，也要杜絕女子紅杏出牆，否則就會被視為“禽獸之行”，受到道德的譴責或法律的制裁，這種貞操可稱為“夫妻之貞”。
先秦時期，曾出現過有錢人在外包養小老婆的現象，政府透過法令對此予以禁止。但從實際的執行效果來看，對男子的禁令並不十分有效。所以秦朝統一六國之後，再次強調，丈夫如果與人通姦，妻子有權將其殺死，並不用承擔任何法律責任。這可能是對男子守貞的最早的規定。
秦漢以後，對男子不貞的行為也有相應的規定。比如漢代時期，已婚男子如有私通行為，政府就要罰他去建城牆。如果是當官的與人通姦，則罪加一等，以*論處。但從整體上看，對男子的處罰大都停留在法律條文上，實施的效果並不好。尤其是隨著儒家思想的逐步滲透，法律逐漸傾向於對婦女單方面的懲罰，而對男人的不忠則抱著放任的態度。除非是因為*的需要，否則一般不會在個人作風上做文章。所以，說到貞操問題，一般都是針對女子而言。
看待女子貞操問題得分婚前和婚後，而婚後又分夫在和夫死兩個方面。一個女子，或是一輩子不和男人發生性關係，或者是一輩子只和一個男人發生性關係，那才叫保持了貞操，如果私通、再嫁或被強暴等，都是“失貞”。
要說貞操觀念的產生，那和私有制的產生和發展有著密切的關係。在原始社會實行群婚制的情況下，人們腦子裡壓根就沒有“貞操”這個詞。到了私有制和男權社會出現後，妻子成為丈夫的私有財產，既是私有，自然不允許別人染指。另外，丈夫為了能把自己的財產傳給百分之百出自自己血統的子女，更是絕對不會允許自己的妻妾再和別的男人發生關係，否則自己的私有財產就有可能會落入“他姓”的“野種”之手。
顯然，強權弱勢一對比結論就出來了：貞操的本質只是居於統治地位的男子對居於附庸地位的女子的要求，女子沒有權力也沒有能力反過來要求男子。誰聽說被統治者能要求統治者？況且，男人三妻四妾、拈花惹草並不影響父系家庭的血統繼承關係。因此，千百年來，人們只聽說不貞之婦，卻從未聽過不貞之夫。男人與妻子以外的女人發生性關係被稱為“*韻事”，雖然不見得有多光榮，充其量也就是“失德”，卻沒有人指責他們“不貞”。即使到了現代社會，人們在乎的還是女子的清白，談到男人的貞操，無非也就是當作玩笑而已。“失身”一詞似乎永遠針對女性而言，女子如果“失身”，不管是自願還是被強迫，都會被打上“不乾淨女人”的烙印。
縱觀歷史，古人的貞操觀也經歷了從寬鬆到緊張，從簡單到複雜的過程。而且這個過程是起起伏伏，且官方和民間也不是步調一致。
最早關於“貞女”的記載出現在先秦早期的文獻中。《周易》中也有褒揚貞操的言辭。進入秦朝以後，整個社會開始十分重視女子的貞操問題。秦始皇統一六國後，曾巡視了很多地方，並在一些地方立碑刻
