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“現實原則”替代在焦慮中自由地佔支配地位的“快樂原則”，而理性典範的影響，是根本不可能改變焦慮的本能傾向的。
由此可見，自居作用的發生，只能是暗示了“焦慮尋求直接快樂的要求的暫時放棄”。
這種放棄之所以是暫時的，是因為理性典範並不一定始終帶領複雜理性進行抵抗。
一方面，抵抗本身絕無可能滿足焦慮尋求快樂的目的，以使心理的個體恢復其自身生理上、心理上的某種暫時平衡，從而，實現複雜理性的終極目的；
另一方面，過度的抵抗，往往可能成為導致心理的個體產生心理失衡的根由。
從本能控制的觀點來說，從慎求無咎的觀點來說，理性典範是力求個體自身意象格局居中守正的。
正因為理性典範總是代表每一個力求個體自身意象格局居中守正的維護者，代表著每一種慎求無咎的限制，因而，一旦環境允許，理性典範則總是趨向於指導複雜理性放棄心理過程中所存在的內在的抵抗，為生命衝動求得完全滿足排除障礙和促進發洩服務，使得從生命衝動中湧出的強有力精力貫注再一次在理性典範的物件精力貫注中發揮作用。
第十章 有意行為與置換機制
第一節 有意行為與轉移
焦慮的內容，可以透過兩條道路進入複雜理性。
一條，是經理性典範許可直接的；
另一條，則是由理性典範帶領的。
複雜理性究竟採取這兩條道路中的哪一條，對於心理的個體某些心理過程來說，具有至關重要性：複雜理性從覺察到本能衝動，發展為控制它們；從服從本能衝動，發展為阻止它們。
這裡先看第一條道路。
即，焦慮經過理性典範的許可，而直接進入複雜理性。
這表明，複雜理性必須最終放棄心理過程中所存在的內在的抵抗。
因而，這種進入是有條件的，必須符合知覺系統，符合理性典範，符合“現實原則”。
惟有在具備上述條件的情境下，焦慮才能得以獲得理性典範的許可，最終，不加改裝地進入複雜理性，並在意識領域中直接表現出來，從而，引起有意行為。
例如，逛街看中一件時髦的貂皮大衣，但卻手頭較緊，口袋裡的錢不夠，於是，千方百計積蓄金錢，等到錢湊足之後，再去那兒買大衣，即是有意行為的一個例子；
又如，出於愛慕一在身體發育方面有超越其年齡的成熟感，並且喜歡追求與其年齡不相稱的著裝打扮的少女，以一昧挑逗的言行和舉動投其所好，逐漸撩撥起其本身那股自我陶醉的勢頭達到忘乎所以的地步，在其放鬆警惕之際，將其引誘上鉤，則是有意行為的另一個例子；
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曾幾何時，吃火鍋在我國成了男女老幼倍受歡迎的一種美食享受，無論在城市賓館，還是鄉村飯店，無論是數九寒天，還是三伏盛夏，火鍋熱持續升溫，生意看好，人們在沸鍋滾湯中揮箸舞勺，享受著燙、鮮、麻、辣的奇妙美食，有些食客在某一餐廳吃過一次後，不多久，便想再去一品，越吃越覺味好，不吃渾身不適，結果，樂此不疲，難解嘴饞，後經披露乃知，原來該家餐廳業主置道德、良心、法律於不顧，將罌粟殼放入火鍋中，藉以招攬吸引顧客，使顧客食後成癮，其實也是有意行為的一種；
據說，過去有位名叫張三的財主娶媳婦，寫了張請貼請窮親戚李四來喝酒，又特意在請貼下面批了兩行小字：“請我是請了，來不來由你，你來呢，說明你貪吃；不來呢，說明你小
