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使福柯、德里達等後現代主義思想家的重要性超過了以往的所有思想家。他們創造了一個新的視角，那就是：話語就是一切；文字就是一切；主體已經死去；所謂歷史就是一套基要主義的話語 （foundationalist discourse），其特點是不容人們質疑。 福柯的權力…知識形成學說旨在說明，權力的實施創造了知識；知識本身又產生了權力。權力是由話語組成的。福柯一開始曾關注過經濟和物質的權力，但是隨即轉向否認權力是一種壓制力量，是由一個統治階級來掌握的。他認為，所有的權力都是生產性的——它產出知識——而不是壓抑性的。因此知識和權力是一回事，沒有什麼區別。他認為，那些被壓制的知識總是被排除在正式的權力歷史之外，因為它打斷了絕對真理的形成史。福柯不是主張用一套新的真理來取代老的一套，而是指出真理的特殊歷史背景。因此真理都是相對的，沒有什麼絕對真理。福柯使人們看問題有了歷史主義的角度，即思想不是從沒有時空限制的自然和必然中形成的，而是從歷史的人們的智慧中形成的。他的歷史主義解放了人們的思想，對所謂外部真理、永恆基礎和普遍理性提出了挑戰。他說：“由於它們是被造出來的，它們就能被毀掉，假定我們知道它們是怎樣被製造出來的。”（轉引自Ramazanoglu； 180） 福柯對西方的話語所做的分析，其主要攻擊目標是西方關於社會、歷史與政治的宏觀理論，其中最主要的是兩大理論傳統：自由人文主義與馬克思主義 （包括其弗洛伊德派變種），以及傳統的革命理論。他認為這兩大傳統都是建立在本質主義之上的；都是建立在有關人性、人類歷史、經濟和力比多的總體理論之上的；都是建立在法律話語權力模式之上的。這個模式有三個基本假設：第一，權力是被佔有的 （被個人、被階級或被人民）；第二，權力從一個集中的源頭自上而下流動 （如法律、經濟和國家）；第三，權力是以鎮壓的 （壓抑的） 方式加以實施的 （如以制裁相威脅的禁制）。而福柯使我們注意到在國家、法律和階級之外存在著的權力，他的權力模式與傳統模式有三個基本區別：第一，權力是在運作的 （exercised） 而不是被佔有的 （possessed）；第二，權力的運作方式主要是生產的 （productive） 而不是壓抑的 （repressive）；第三，權力是自下而上的而不是自上而下的，是分散的 （decentralized） 而不是集中的 （centralized）。（Bazilli； 20…21） 後現代女性主義從福柯那裡獲得的啟示是：福柯的權力形成學說並不是權力理論或任何傳統意義上的歷史，而是反理論的 （anti…theory）。它不是告訴我們應該做些什麼，也不是為我們提供一個更美好社會的藍圖，而是為我們提供如何看待既存理論的視角，以及從權力作用的角度來分析它們的方法。他點醒人們：人們的思維方法和行為方式是如何為統治他們自己服務的，人們又是如何透過製造真理的過程來管制他們自己的。總之，它不是去解釋現實，而是批評別人在解釋現實時所犯的錯誤，其批判矛頭主要指向那些本質主義者 （essentialist）。 在有關權力的問題上，自由主義女性主義認為，權力就是權威，是統治和剝削所有個人的權力；馬克思主義女性主義則認為，權力就是統治階級統治被統治階級的權力；而後現代女性主義卻把權力定義為分散的、瀰漫的，而不是集中於某個機構或某個群體。過去，女性一般被認為是更看重事物，而不看重話語的，例如，她們更加關注的是低工資問題、強Jian問題和溺殺女嬰問題；而不太關注自己在歷史文獻中被置於邊緣地位的問題。後現代女性主義主張在女性運動內部實行一個“模式轉換”，即從只關注事物到更關注話語。因為按照後現代主義的觀點，話語就是權力。    
四、後現代女性主義（5）
後現代女性主義批判了激進女性主義和自由主義女性主義在性問題上的觀點，認為它們這兩派的觀點都沒有能夠擺脫權力的壓制模式，都把權力視為由某種機制和群體所佔有的一種東西了。傳統的壓制模式的基本假設是：男性的性一般總是同暴力、淫慾、將物件客體化以及以性高潮為主要目標聯絡在一起的；而女性的性則與撫育、相互的親密關係以及對非生殖器快樂的強調聯絡在一起；女性的性受到強迫的、暴力的、男性的性的壓抑。這是一種本能加控制的模式。後現代女性主義認為，傳統
