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衰過程進行預先預知。把這種大智慧運用到為人處世上，就可以達到通達人們的心理的境界。因此，他們可以發現事物發生變化前的先兆，從而始終按照事物變化的規律來引導事物變化的方向和程序。所以，從古到今，聖人們都是按照一個規則在辦事，就是順應自然規律。
鬼谷子說：“觀陰陽之開闔以名命物，知存亡之門戶，籌策萬類之終始，達人心之理，見變化之朕焉，而守司其門戶。”闡述了一箇中華民族重要的哲學思想：“唯物論”的哲學思想。
唯物論是一種哲學思想。這種哲學思想認為在意識與物質之間，物質決定意識，意識是客觀世界在人腦中的反映。基本觀點概括為物質第一性、意識第二性，世界的本原是物質，意識是物質的產物和反映。
觀察萬物的變化規律，以自然規律為依據，按照自然規律行事，這就是物質第一性；根據萬事萬物的變化規律來認識事物的內在本質，把對事物內在本質的認識加以整合就產生了知識，從而發現事物發展變化的徵兆，按照事物變化的規律來引導事物變化方向和程序，這就是意識第二性。鬼谷子的觀點與*的唯物論觀點不謀而合。
毛主席《實踐論》中所說：“人們要想得到工作的勝利即得到預想的結果，一定要使自己的思想合於客觀外界的規律性，如果不合，就會在實踐中失敗。人們經過失敗之後，也就從失敗取得教訓，改正自己的思想使之適合於外界的規律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長一智”，就是這個道理。”
鬼谷子說：“觀陰陽之開闔以名命物，知存亡之門戶，籌策萬類之終始，達人心之理，見變化之朕焉，而守司其門戶。”這句話是本節的核心，“觀陰陽之開闔以名命物”闡述了唯物論的認識論，認識不是主觀臆斷的，而是來自於對萬物的觀察和不斷實踐。而鬼谷子真正的大智慧不僅僅是“觀陰陽之開闔以名命物”，而是“見變化之朕焉”，是要深入認識事物的內在本質規律，在此基礎上去洞察事物變化的徵兆，在事物尚未發生變化的時候就已經預先預知了，然後再按照事物的規律來引導變化朝著有利的方向發展，一切行動都在平靜、安詳、無聲無息中進行，事情辦成功了也不會被人察覺，這簡直就是一種“鬼神莫測”的大智慧。這個就是“奧若稽古聖人之在天地間也，為眾生之先。”的原因所在。
在現實生活中我們也需要“守司門戶”。
由於“*十年”造成的人與人之間“信任危機”今天仍然存在，人們好像總是在“提防”著什麼？總好像背後有一雙眼睛在盯著自己，總好像背後有人在“琢磨”著自己。因此，說話總會留一半，另一半就是給自己留下的“退路”。其實，人們早就厭倦了這種疑神疑鬼的生活，大家都在呼喚“誠信”，但是，誰都不願意率先付出“誠信”，這就是很多人覺得：社會太複雜活得很累的原因。
對此，我在培養人才的過程中，總結出了一條成功經驗，就是“只說實話”的成功經驗。人們都在呼喚“誠信”，但是，誰都不願意率先付出“誠信”，這是現實。如果誰先付出“誠信”，誰就會率先脫穎而出，這就是我得出的結論。多年來，我培養了一大批出色的人才，他們都是透過“誠信”這塊敲門磚，敲開了成功大門的。
當然，自己對別人誠信，不代表別人對你也誠信。誠信是有前提的，就是在自己付出誠信之前，首先要學會“善意”的保護自己。“保護自己”加上“誠信待人”才是在社會上安身立命的基石。
在企業管理界也需要“守司門戶”。
近代中國歷史的屈辱，使得我們的工業水平落後了，出現了企業管理的空缺，於是我們開始了艱苦的學習和探索。
我原工作單位是國營特大型企業，培訓工作可謂細緻入微。我們系統的學習過原蘇聯的管理經驗、日本的管理經驗、美國的管理經驗，最終發現最好的管理經驗在中國，於是我們又開始學習“邯鋼”的管理經驗。原蘇聯也好，日本也好，美國也好，這些國家透過長時間的摸索，結合其他國家的企業管理經驗，總結出了適合自己國家文化傳統的企業管理模式，這些管理模式並不是“通用公式”，各個國家都可以互換，放之四海而皆準。現在，到處都可以看到企業管理講座，到處都可以聽到所謂的“成功學”講演，把世界上著名企業的成功案例加以修飾、渲染，就變成中國企業的管理模式了。輝煌的成功範例不勝列舉，他們的成功故事家喻戶曉，人們紛紛效仿，渴望同一個公式能夠得出相同的答案。然而，社會背景變了、環境變了，
