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後悔彌深；一進取內，好易者每多難，而退縮在即。其事有必然者。故聖人修煉之始，雖從易從細以為基，而惟日孜孜，其難其慎，此心終未已也。所以先為其難，而其後順水推舟，行所無事，故曰“終無難”焉。
此“為無為”三句，是純任自然工夫。以下圖難於易，是欲造精深必由淺近之意。至於丹道，言鉛言汞，究是何物？不妨明辯之：要知此個物事，不外陰陽兩端。以汞配鉛，即如以女配男，交媾之後，化生元氣出來，又將元氣合陰氣入中宮，然後成丹。在先天離是純陽之乾，坎是純陰之坤。因氣機一動，乾之中爻走入坤中，坤之中爻走入乾竅，乾遂虛而為離，坤遂實而為坎。故乾雖陽而有陰，坤雖陰而有陽，即非先純陰純陽太極渾淪之舊。然猶不失真正也。久之神則生精，氣則化血，而質氣之性，氣數之命，從此出矣。蓋以有思慮知覺之心，氣血形體之身，不似乾坤原物。至人以法追攝離中一點己汞（汞為心液，液雖屬陰，卻從離火中出，帶有火性），下入坎宮，薰坎宮一點陰血（血為坎水，水雖屬陽，卻從坎水中生，實為寒體）——古人謂“火入水鄉”，“神入氣裡”——猶冰凝之遇火，如炭火之熱釜，自然溫暖，生出陰蹻一脈動氣來。雖然，火入水中，猶釜底加炭，熱氣薰蒸，蓬勃上騰，即真鉛生也。自此以神運之，而上升泥丸（主宰之而已），猶烤酒甑中，熱氣被火而升入天鍋，則成露珠滴入甕中（此即吾教曰“真汞”、又曰“忙將北海初潮水，灌濟東山老樹根”），其實氣化為液而已。復行歸爐溫養，液又化氣，迴圈不已，一升一降，直將氣血之軀，陰氣剝盡，凡身化為金身，濁體變為乾體，仍還我太極虛無，不生不滅之法身焉。昔朱元育雲：“對坎離言，身中離精坎氣，皆屬凡鉛，直到坎離交媾，真陰真陽會合，生出一點真陽出來，才算先天真鉛種子。然未得明師口訣，縱使勉強把持，也只可以固色身，到得下元充壯，久必傾洩矣。學人得此陽生，只算一邊工夫，安望結胎成聖？惟將此陽氣引之上升，複合周身陰精，更與泥丸絳宮之神髓靈液，交合為一——此正謂“東家女（木汞也），西舍郎（金鉛也），配合夫妻入洞房。黃婆勸飲醍醐酒，每日薰蒸醉一場”。此乾坤交而結丹，前只是坎離交而產藥。有此真鉛真汞一合，才可還丹。鉛即水中所生的金，汞即火中所生之木。前只算凡鉛凡汞，到此才算真鉛真汞。學人照此用工，運神不運氣，庶不至誤事。
第六十四章無為無執
基安易持，其未兆易謀，其脆易破，其微易散。為之於未有，治之於未亂。合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下。為者敗之，執者失之。是以聖人無為，故無敗；無執，故無失。民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以聖人慾不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過。以輔萬物之自然，而不敢為。
修身之道，遏欲為先。遏欲之要，治於未然則易，治於將然則難；治於將然猶易，治於已然則難。故太上曰：“其安易持，其未兆易謀。”言人當閒居獨處時，心不役於事，事不擾於心，寂然不動，安止其所，其持己守身，最為易易。且不聞不睹，無知無覺，杳無朕兆可尋，於此發謀出慮，思閒邪以存誠，其勢至順，其機甚便。以凡氣柔脆，凡心細微，未至纏綿不已，輾轉無休，於此而欲破其邪念，散其欲心，以復天道之自然，至誠之無妄，又何難情緣遽斷，立見本來性天？此豈別有為之哉？不過曰“為之於未有”而已。古尋子防患於未萌，審機於將動，所以煙雲盡掃，荊棘不生。又如天下太平，偶有強梁小丑，乘間作亂，亦不難單騎獨出，立見投誠，治之於未亂，其便固如斯也。此煉己之工猶易就耳；若欲修成九轉，又未可以歲月計者。胡碌碌庸流，不知道為乾坤大道，人為宇宙真人！或有###偶逢，而一世竟成者；或有因緣不遇，而數世始成者；或有重修數動，歷遇良緣，而功德未圓，性情多僻，勢將成而又敗，竟敗而無成者。甚矣！大道之奧，未易幾也。人不知道有由致，請觀物所以成彼：夫合抱之木，其生也特毫末耳，因陰陽煦嫗，日變月化，遂成大木焉；九層之臺，其起也，僅累土耳，因人工湊集，日新月盛，而頓見為高臺焉；又如一統山川，千里邦畿欲造其途，底其境，豈容舉足便至，計程可期者哉？其始也，無非足下一步一步趨，由近及遠，而始至其地焉。道而曰大，實具包天容地之量，生人育物之能，豈不勞層疊而至，曲折而前乎？惟知道之至入，不求速效，不計近功，金玉有磨而心志不磨，春秋有變而精進不變，庶由小而大，自卑而高，從近及遠，一如合抱之木，九層之臺，千里之行，
