沒事找事提示您：看後求收藏（奇妙書庫www.qmshu.tw），接著再看更方便。
惡之？不過氣質之偶偏，物慾之未化，而有戾於道耳。而其源終未有或異也。人能化之導之，即極惡之人，亦可轉而之善。甚矣，天地無棄物，聖人無棄人也。如有棄人，是自棄也，豈有道者所忍出哉？天生民而立之君，即作之師，將以君臨天下而置三公，無非統馭君黎，化導萬姓。正一身以正朝廷，正朝廷以正天下。務使萬邦協和，而四方風動，天子長保其尊，三公長享其貴而後已。假使不能奉若天道，以與斯民維新，又安有永保天命，以享無疆之福乎？雖有拱壁之貴，羅列於前，駟馬之良，馳驅於後，亦不能一息安也。又何如日就月將，時時在道，朝乾夕惕，念念不忘，而坐進此道哉。《楚書》曰：“楚國無以為寶，惟善為寶，惟善為寶。”《尚書》曰：“所寶惟賢則邇人安。”是道也，自古帝王公卿所貴重者也。古之所以重此道者何？以道為人人固有之道，求則得之，其勢至為捷便。人能奉持此道，則為人間一大丈夫；若違悖此道，則為天地一大罪人。豈但有過而不免入於邪途也耶？子思子曰：“道也者，不可須臾離也。”人其勉之！
此言道為人生一件大事，無論天子三公，都宜珍重。雖有拱壁駟馬，不如坐進此道之為愈，勿謂衰邁年華，鉛汞缺少，自家推諉可也。要知金丹玉丹，雖借後天精氣神而成仙證聖，此卻一毫不著。古云“太和所謂道”，又曰“虛無即道。”可見學道人不悟虛無之理，太和之道，縱使煉精伏氣，修入非非，亦與凡夫無別。所以吾道煉丹，必須以元神為主，元氣為助神之用，以真呼吸為煉丹之資。若無元神，則無丹本；若無元氣，則無丹助。是猶胎有嬰兒，不得父精母血之交媾，亦是虛而無著。既得元神元氣，不得真正胎息，則神氣不能團結一處，合併為一，以返於太素之初。吾更傳一語：夫人修煉，既得元神元氣，又有真息運用，使之攢五簇四，合三歸一，然非真意為之主帥，必然紛紛馳逐，斷無有自家會合而成丹也。雖然，真意又何自始哉？必從虛極靜篤、無知無覺時，忽焉氣機偶觸而動，始有知覺之性，此即真意之意，非等凡心凡意也。故古云仙非它，只此一無真性修之而成者。然不得水中之金，精中之氣，以為資助，則元性亦虛懸無著，不免流於頑空。既知金生，不得真息調攝，又安能採取烹煉而成丹？然則真息為煉丹之要具，而真意尤為真息之主宰。學道人未得神氣合一，安能靜定？苟得神氣歸命，必要醞釀深厚，而後金丹使得成就。切不可起大明覺心，直使金木間隔，坎離不交。吾藉此以明道奧，後之學者，有得於中，尚其寶之慎之！
第六十三章終不為大
為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難於其易，為大於其細。天下難事，必作於易；天下大事，必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難。
道本中庸，人人可學，各各可成。只因物蔽氣拘，不力剪除，安能洞見本來面目？如浣衣然，既為塵垢久汙，非一蹴能去，必須慢慢洗滌，輕輕拔除，始能整整敝為新。若用力太猛，不惟無以去塵，且有破衣之患。修士欲洞徹本原，又可不循序漸進哉？始而勉強操持，無容鹵莽之力；久則從容中道，自見本來之天。功至煉虛合道，為無為也；須應自然，事無事也。平淡無奇，何味之有？既無其味，何厭之有？它如大往小來，衰多益少，以至報復者，不以怨而以德，此皆極奇盡變，備致因應之常。然而稱物平施，無厚薄也；以德報怨，無異情也。且德為人所共有之良，以德報之，即以自然清浄之神施之。因物付物，以人治人，即以大小多少投報，亦皆動與天隨，頭頭是道，處處無差，而於己無乖，予人無忤焉。噫，此道之至難而至易，至大而至細者也。無如世之修士，計近功速效，往往好為其難，喜務其大，不知圖難於易；細為大之本，故天下大事必作於細。況道為萬事萬物之根，可不由易而難，自細而大乎？不然進之銳者退必速矣，又安望幾於神化之域哉？是以古之聖人，知道有由階、學有由進，不思遠大之圖，惟期切近之旨，淘汰渣滓，涵養本源，如水之浸灌草木，自然日變月化，不見其長而日長。所以自微之著，由粗之精，從有為有事中，而至於無為無事；愈淡愈濃，彌近彌遠，而至於美大之詣。聖人終不為大，故能成其大也。今之學者，初起下手，便望成仙，心愈大事愈難，竟至半途而廢者多矣。惟有堅固耐煩，矢以恆久不息之心，庶幾易者而難者亦易，細者細而大者亦細耳。願學者圖難於易，為大於細，出以持重老成，不至暴躁淺率得矣。不然，非但斯道之大，務以敦厚居心始克有得，即此一應諾間，輕於唯者必寡信，而
