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竹簡《養生方》有王子巧（喬）向彭祖問養生的記述。《淮南子泰族》雲：“王喬、赤松，去塵埃之間，離群慝之紛，汲陰陽之和，食天地之精，呼而出故，吸而入新，躒虛輕舉，乘雲遊霧，可謂養性矣。”③王喬、赤松子皆屬南方楚越神仙，後來傳稱王喬即太子晉，越地神仙王喬遂隱。然晉人葛洪猶言吳越間行氣事，後世道書有《王子喬導引法》《王子喬導引圖》等，仍約略可見其影響。
（二）太子王喬。傳為周靈王太子晉。《歷世真仙體道通鑑》雲：“王君名晉，字子喬。亦名喬，字子晉。周靈王有子三十八人，子晉太子也。生而神異，幼而好道。雖燕居宮掖，往往不食。端默之際，累有神仙降之，雖左右之人弗知也。”④後得天台山浮丘公降授道要，修“石精金光藏景錄神”之法，又於靈王二十二年，接之登嵩高山。
後數年之七月七日，“乘白鶴謝時人，昇天而去。遠近觀之，鹹曰：‘王子登仙。’……
昇天為右弼，主領五嶽司侍帝晨，號桐柏真人，理金庭洞天。”⑤《元始上真眾仙記》稱其位居“金闕侍中”。《雲笈七籤》在釋尸解法時，特別提到王子喬墓在京陵，戰國時復有發其墓者，唯見一劍在室。則視王喬為尸解仙。又傳王子晉曾從浮丘公受丹道，故金丹道士亦尊奉之。
因王子晉在幾位王喬中聲名最盛，五代時受封為“元弼真君”，宋徽宗政和三年（1113）又封“元應真人”，高宗紹興（1131～1162）年間加號“善利廣濟真人”。
（三）葉縣令王喬。《後漢書方術傳》載：“王喬者，河東人也。顯宗世，為葉令。喬有神術，每月朔望，常自縣詣臺朝。帝怪其來數，而不見車騎，密令太史伺望之。
言其臨至，輒有雙鳧從東西飛來。於是候鳧至，舉羅張之，但得一隻舄焉。乃詔尚書課視，則四年中所賜尚書官屬履也。每當朝時，葉門下鼓不擊自鳴，聞於京師。後天下玉棺於堂前，吏人推排，終不搖動。喬曰：‘天帝獨召我邪？’乃沐浴服飾寢其中，蓋便立覆。宿昔葬於城東，土自成墳。其夕，縣中牛皆流汗喘乏，而人無知者。百姓乃為立廟，號葉君祠。牧守每班錄，皆先謁拜之。吏人祈禱，無不如應。若有違犯，亦立能為祟。……或雲此即古仙人王子喬也。”⑥河東在今山西。
相傳他在漢明帝時為尚書郎，出為葉縣令。道教奉之為神仙，《洞仙傳》《歷世真仙體道通鑑》卷二十皆有其傳。《洞仙傳》稱：“漢法，畿內長吏節朔還朝，每見子喬先生至，不見有車馬跡而怪之。明帝密使星官占候，輒見雙鳧從東南飛來，乃羅得一隻履。時人異之。”⑦與《後漢書》稍異。
（四）蜀人王喬。傳為犍為武陽（今四川彭縣）人。《淮南子齊俗》注云：“王喬，蜀武陽人也。為伯入令，得道而仙也。”⑧杜光庭《王氏神仙傳》載雲：“益州北平山上有白蝦蟆，謂之肉芝，非仙才靈骨，莫能致之。王喬食之，得道。今武陽有靈仙祠。”⑨《歷世真仙體道通鑑》所述略異，謂“武陽有北平山，在益州南一百四十七里，高一千三百丈，上有白蝦蟆，謂之肉芝，食者長生，非仙材靈骨，莫能致也。喬好道，望山朝拜，積十餘年。登山感致，因得食之，身輕力倍，行及走馬。”並稱：“今武陽有喬仙祠”。AB此當本之《王氏神仙傳》而突出言其成仙之難。
鬼谷先生——
鬼谷先生原是中國古代傳說人物，言其為戰國時蘇秦、張儀之師，後被道教奉為古仙。《史記蘇秦列傳》曰：“蘇秦者，東周雒陽人也。東事師於齊，而習之於鬼谷先生。”①《張儀列傳》曰：“張儀者，魏人也。始嘗與蘇秦俱事鬼谷先生，學術……”
②唐司馬貞《索隱》曰：“鬼谷，地名也。扶風池陽，潁川陽城並有鬼谷墟，蓋是其人所居，因為號。又樂一注《鬼谷子》書雲：‘蘇秦欲神秘其道，故假名鬼谷。’”③蓋唐前世人已疑鬼谷先生之“烏有”；信之者，亦僅推知其為某人之號，其姓名、生平，皆付闕如。
但是道教很早就視之為仙人。東晉南北朝時託名東方朔所著的《海內十洲記》即為他編寫了一段“仙話”。雲：“昔秦始皇大苑中多枉死者橫道，有鳥如烏狀，銜此草（指上雲“不死草”）覆死人面，當時起坐而自活也。有司奏聞，始皇遣使者，齎草以問北郭鬼谷先生。鬼谷先生雲：‘此草是東海祖洲上有不死之草，生瓊田中，或名為養神芝，其葉似菰苗，叢生，一株可活一人。’始皇於是慨然言曰：‘可採得否？’乃使使者徐福，發童男女五百人，率攝樓船等入海尋祖洲，遂不返。”④故託名葛洪的《枕中書》（實
