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成為地道的古仙了。
《正統道藏》太玄部收有《鬼谷子》三卷，講“知性寡累”，和揣摩、捭闔等術，自是後人偽託；洞神部方法類又有《鬼谷子天髓靈文》二卷，講隱形藏體，驅神入室等術。其開篇所云：“水簾洞主鬼谷子”，以“秘密天文大道”“傳孫子（蓋指孫臏）、龐公（蓋指龐涓）”云云，⑧更不知何所據而云然。
注：①②③《史記》第7冊第2241頁、2279頁，2241頁，中華書局，1959年④⑤⑥⑦⑧《道藏》第11冊51頁（文中作“有司聞奏”，《太平廣記》卷四《鬼谷先生作“有司上聞”，據此意改為“有司奏聞”），第3冊271頁，第25冊355頁，第10冊856頁，第18冊671頁，文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯合出版，1988
安期生——
安期生是秦漢間傳說中的仙人。關於他的記載，以《史記》為最早。司馬遷在《樂毅列傳》後評述漢初黃老之學的師承體系時說：“樂臣公學黃帝、老子，其本師號曰河上丈人，不知其所出。河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教樂瑕公，樂瑕公教樂臣公，樂臣公教蓋公。蓋公教於齊高密、膠西，為曹相國師。”①曹相國即漢初平陽侯曹參。按這一記述推知，安期生約當戰國末期，似齊人，傳齊國黃老刑名之學。黃老學者本重養生，而齊地學術最為活躍，燕、齊一帶又是神仙傳說盛行之地，也許正是這一原因，安期生遂被齊方士目為神仙。
據《史記封禪書》的記載，方士李少君曾語漢武帝曰：“臣嘗遊海上，見安期生，安期生食臣棗，大如瓜。安期生仙者，通蓬萊中，合則見人，不合則隱。”於是武帝“遣方士入海求蓬萊安期生之屬”。②後李少君病死。雖求蓬萊安期生不得，“而海上燕齊怪迂之方士多更來言神事矣”。③齊方士欒大，亦自稱“臣常往來海中，見安期，羨門之屬。”④《神仙傳》稱李少君亦齊人，於安期先生得神丹之方。據此，安期生確係齊地方士心目中的神仙。
《列仙傳安期先生》的描述比較簡樸。稱安期生為琅琊阜鄉（今屬山東）人。
“賣藥於東海邊，時人皆言千歲翁。秦始皇東遊，請見，與語三日三夜，賜金璧度數千萬”。秦始皇離去後，委棄金寶不顧，留書始皇：“後數年求我於蓬萊山”。
始皇得信，“即遣使者徐市（音福）、盧生等數百人入海。未至蓬萊山，輒遇風波而還。立祠阜鄉亭並海邊十數處”。⑤按《列仙傳》“數年”，《雲笈七籤》本及《仙鑑》皆作“千年”，蓋宋本如此，然於理不通。而趙道一據此雲：“秦始皇以窮奢極侈慘刻之君，安足以語道？安期生委金璧而去者，所以示之廉；曰‘後千年求我於蓬萊’，所以示之仙不可學矣。”⑥《列仙傳》稱安期生本是賣藥翁。後葛洪則說他服金液長生，“非止世間，或延千年而後去爾”。⑦仙傳又謂，有王老，與魯女生、封君達為友，訪道名山，於東嶽遇一神仙乘白鹿，與侍女約十人，自山中而下，自稱安期生，教以胎息存真一之訣，言訖昇天而去。⑧南宋謝守灝編《混元聖紀》言安期生後以道授馬明生，馬明生又傳於陰長生。可見在道教中，安期生主要是一位好仙藥、行氣功的神仙形象。
因道教視安期生為重視個人修煉的神仙，故上清派特盛稱其事。傳說他得太丹之道、三元之法，而升崑崙，或在玄洲三玄宮；並奉之為上清八真之一，其仙位或與彭祖、四皓相等。靈寶派因倡普度，故貶斥他“前世學法、功德薄”。⑨但安期生跟彭祖一樣，在道教中的影響還是比較大的，在《真靈位業圖》中列在第三左位，被奉為“北極真人”
AB；司馬承禎《天地宮府圖》稱他治在七十二福地之一的元晨山，其得地仙果位乃是共通的說法。
陰長生——
陰長生相傳為東漢和帝永元八年（96）所立皇后陰氏之曾祖。新野（今屬河南）人。
生富貴之門而不好榮位，潛居隱身，專務道術。聞馬鳴生得度世之道，乃入名山尋求，後於南陽太和山中，得與相見，執奴僕之役。馬鳴生只朝夕與之高談世務，不教其度世之道。如此二十餘年，終不懈怠。與陰長生一起奉事馬鳴生的十二人已先後離去獨有他敬禮彌肅。馬鳴生為其至誠所感，偕赴蜀青城山中，立壇盟誓，授以《太清神丹經》。
陰長生得其術，歸家後合丹，舉門皆壽。
相傳在世一百七十年，顏面如童子。後於平都山白日昇天。
《神仙傳》《雲笈七籤》《歷世真仙體道通鑑》等有其傳。
