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作了進一步的發揮：“彼其物無窮，而人皆以為有終，彼其物無測，而人皆以為有極。
得吾道者，上為皇而下為王；失吾道者，上見光而下為土。今夫百昌皆生於土而反於土，故餘將去汝，入無窮之門，以遊無極之野。吾與日月參光，吾與天地為常。……人其盡死，而我獨存乎！”①其實，這是莊子借廣成子之口，發揮自己對“至道之精”和“修身”的見解。
後出之書又有廣成子向黃帝授書、授藥的故事。葛洪謂黃帝“過崆峒，從廣成子受《自然之經》”②又稱：“昔圓丘多大蛇，又生好藥，黃帝將登焉，廣成子教之佩雄黃，而眾蛇皆去。”③《歷世真仙體道通鑑》則稱廣成子“一號力默子，作《道成經》七十卷”，“授帝《陰陽經》”。④唐代著名道士杜光庭又把廣成子說成是老子或其化身，將黃帝置於老子弟子之列。
他在《道德真經廣聖義》中稱：“黃帝時，老君為廣成子，為帝說《道德經》及五茄之法。”⑤又謂，“黃帝時，老君號廣成子，居崆峒山，黃帝詣而師之，為說《道戒經》，教以理身之道，黃帝修之，白日昇天。”⑥傳說中廣成子隱居修道之地在崆峒山（在今河南臨汝），“即黃帝訪道地，廣成子所隱也。其顛洞穴如盎，將有大風雨，則白犬自穴出，田夫以為候。亦名山曰玉犬峰。”⑦但廣成子昇仙之所，則未見諸文字。
注：①以上所引見《莊子集釋》第2冊379～384頁，中華書局，1982年②③《抱朴子內篇校釋》（增訂本）第324頁，第304頁，中華書局，1985年④⑤⑥《道藏》第5冊112頁，第14冊340頁，319～320頁，文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯合出版，1988年⑦《廣博物志》卷五引《三水小牘》
容成公——
容成公是道教興起前後傳說中的神仙，早期的記述與房中術的傳播直接相關。葛洪《神仙傳》謂或稱容成子，字子黃，道東人。曾棲太姥山煉藥，後居崆峒山。壽二百歲。
《廣黃帝本行記》稱黃帝慕其道，乃造五城十二樓以候神人。
房中家最早多祖述容成公。《列仙傳容成公》載稱：“容成公者，自稱黃帝師，見於周穆王。能善補導之事，取精於玄牝。其要穀神不死，守生養氣者也。髪白更黑，齒落更生。事與老子同。亦云老子師也。”①“玄牝”、“穀神不死”語出《老子》第六章，本喻道，此處則成了房中家術語。《列仙傳老子》中有“好養精氣，貴接而不施”之語，②李賢在《後漢書方術傳》注中加以引用，並解釋說，“御婦人之術，謂握固不瀉，還精補腦。”③戰國諸子多託黃帝以入說，這位“自稱黃帝師”的容成公，便是那時神仙家、房中家推崇的仙人。到了漢代，又說容成公和老子均行房中術以致壽，容成公又成為老子之師。此外，他還是一位陰陽家。《漢書藝文志》除著錄《容成陰道》二十八卷列為房中家之外，另有《容成子》十四篇歸入陰陽家，與鄒衍等人為儔。
漢晉間，盛傳房中術，容成公的聲望亦最盛。據《後漢書方術傳》記載，漢末方士甘始、東郭延年、封君達、泠壽光等，皆行容成公御婦之術，愛嗇精氣。東晉葛洪在《神仙傳》中稱其“行玄素之道，延壽無極”。④玄素之道也就是房中術。《抱朴子內篇釋滯》稱房中十餘家，容成公居其一。
《遐覽》著錄《容成經》一卷，可知漢代以後仍有依託容成公之作出世。但容成法漸有被彭祖法取代之勢，隨著上清、靈寶等新道派對房中術的反思、批評，容成公亦成為有爭議的仙人。南宋曾慥編集《道樞》，撰有《容成》一篇，獨闢其“御女之術”。
道教有關容成公的傳說，很少超出《列仙傳容成公》者。集歷代仙傳之大成的元代《歷世真仙體道通鑑》亦不例外，但該書編者趙道一認為，容成公所得“煉精於玄牝”
之道實非房中。“後世不得其道，而流於傍蹊曲徑，抑末矣！又極而至於為御女之術，乃託容成公以為辭，誤也”。⑤
彭祖——
彭祖，一作彭鏗，或雲姓海�����猿な偌�啤Ｔ�迪惹卮�抵械南扇耍�蟮瀾譚釵�燒妗�
彭祖傳說與先秦典籍所謂老彭有關。《論語述而》：“子曰：‘述而不作，信而好古，竊比於我老彭。’”①老彭為何人，歷來有不同的說法。有的說，老彭是殷賢大夫，好述古事，有的認為，“老彭”指的正是彭祖；有的則認為，“老”指老子，“彭”
是彭祖，等等。因《大戴禮記》也有所謂老彭，系商初人，馬敘倫確信“老子與《論語
