老子的大智慧

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亦不曾生。

向居士，幽棲林野，木食澗飲。北齊天保初，聞祖盛化，乃致書曰：“影由形起，響逐聲來。弄影勞形，不識形為影本；揚聲止響，不知聲是響根。除煩惱而趣涅槃，喻去形而覓影；離眾生而求佛果，喻默聲而求響。故知迷悟一途，愚智非別。無名作名，因其名，則是非生矣；無理作理，因其理，則爭論起矣。幻化非真，誰是誰非？虛妄無實，何空何有？將知得無所得，失無所失。未及造謁，聊申此意，伏望答之。”

祖回示曰：“備觀來意皆如實，真幽之理竟不殊。本迷摩尼謂瓦礫，豁然自覺是真珠。無明智慧等無異，當知萬法即皆如。愍此二見之徒輩，申辭措筆作斯書。觀身與佛不差別，何須更覓彼無餘？”

居士捧披祖偈，乃申禮覲，密承印記。

三祖僧粲大師信心銘

至道無難　唯嫌揀擇　但莫憎愛　洞然明白　毫釐有差　天地懸隔

欲得現前　莫存順逆　違順相爭　是為心病　不識玄旨　徒勞念靜

圓同太虛　無欠無餘　良由取捨　所以不如　莫逐有緣　勿住空忍

一種平懷　泯然自盡　止動歸止　止更彌動　唯滯兩；　邊　寧知一種

一種不通　兩處失功　遣有沒有　從空背空　多言多慮　轉不相應

絕言絕慮　無處不通　歸根得旨　隨照失宗　須臾返照　勝卻前空

前空轉變　皆由妄見　不用求真　唯須息見　二見不住　慎莫追尋

才有是非　紛然失心　二由一有　一亦莫守　一心不生　萬法無咎

無咎無法　不生不心　能隨境滅　境逐能沉　境由能境　能由境能

欲知兩段　元是一空　一空同兩　齊含萬像　不見精麁　寧有偏黨

大道體寬　無易無難　小見狐疑　轉急轉遲　執之失度　必入邪路

放之自然　體無去住　任性合道　逍遙絕惱　繫念乖真　昏沉不好

不好勞神　何用疎親　欲趣一乘　勿惡六塵　六塵不惡　還同正覺

智者無為　愚人自縛　法無異法　妄自愛著　將心用心　豈非大錯

迷生寂亂　悟無好惡　一切二邊　良由斟酌　夢幻虛華　何勞把捉

得失是非　一時放卻　眼若不睡　諸夢自除　心若不異　萬法一如

一如體玄　兀爾忘緣　萬法齊觀　歸復自然　泯其所以　不可方比

止動無動　動止無止　兩既不成　一何有爾　究竟窮極　不存軌則

啟心平等　所作俱息　狐疑盡淨　正信調直　一切不留　無可記憶

虛明自照　不勞心力　非思量處　識情難測　真如法界　無他無自

要急相應　唯言不二　不二皆同　無不包容　十方智者　皆入此宗

宗非促延　一念萬年　無在不在　十方目前　極小同大　妄絕境界

極大同小　不見邊表　有即是無　無即是有　若不如是　必不須守

一即一切　一切即一　但能如是　何慮不畢　信心不二　不二信心

言語道斷　非去來今

四祖道信大師語錄

祖曰：“夫百千法門，同歸方寸；河沙妙德，總在心源。一切戒門、定門、慧門、神通變化，悉自具足，不離汝心。一切煩惱業障，本來空寂；一切因果，皆如夢幻。無三界可出，無菩提可求。人與非人，性相平等。大道虛曠，絕思絕慮。如是之法，汝今已得，更無闕少，與佛何殊？更無別法，汝但任心自在，莫作觀行，亦莫澄心，莫起貪、瞋，莫懷愁慮。蕩蕩無礙，任意縱橫，不作諸善，不作諸惡，行住坐臥，觸目遇緣，總是佛之妙用，快樂無憂，故名為佛。”

師曰：“心既具足，何者是佛？何者是心？”

祖曰：“非心不問佛，問佛非不心。”

師曰：“既不許作觀行，於境起時心如何對治？”

祖曰：“境緣無好醜，好醜起於心，心若不強名，妄情從何起？妄情既不起，真心任遍知。汝但隨心自在，無復對治，即名常住法身，無有變異。”

五祖語錄

◎　祖一日喚諸門人總來：“吾向汝說，世人生死事大，汝等終日只求福田，不求出離生死苦海。自性若迷，福何可求·汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，來呈吾看，若悟大意，付汝衣法，為第六代祖。火急速去，不得遲滯，思量即不中用。見性之人，言下須見。若如此者，輪刀上陣，亦得見之！”

◎　無上