老子的大智慧

第54部分 (第1/4頁)

蠛閔扯徑裰�模�坪蚊��饌眩拷袢裟蘢�安_痴等三毒心，為三解脫，是則名為得度三大阿僧祗劫。末世眾生愚痴鈍根，不解如來三大阿僧祗秘密之說，遂言成佛塵劫未期，豈不疑誤行人退菩提道。

問：菩薩摩訶薩由持三聚淨戒，行六波羅密，方成佛道。今令學者唯只觀心，不修戒行，云何成佛？

答：三聚淨戒者，即制三毒心也，制三毒成無量善聚。聚者會也，無量善法普會於心，故名三聚淨戒。六波羅蜜者，即淨六根也。故名波羅蜜，漢名達彼岸，以六根清淨，不染六塵，即是度煩惱河，至菩提岸，故名六波羅蜜。

問：如經所說，三聚淨戒者，誓斷一切惡，誓修一切善，誓度一切眾生。今者唯言制三毒心，豈不文義有乖也？

答：佛所說是真實語。菩薩摩訶薩於過去因中修行時，為對三毒，發三誓願，持一切淨戒。對於貪毒，誓斷一切惡常修一切善；對於瞋毒，誓度一切眾生，故常修慧；對於痴毒，由持如是戒定慧等三種淨法，故能超彼三毒成佛道也。諸惡消滅，名為斷。以能持三聚淨戒，則諸善具足，名之為修。以能斷惡修善，則萬行成就，自他俱利，普濟群生，故名解脫。則知所修戒行不離於心，若自心清淨，則一切佛土皆悉清淨。故經雲：心垢則眾生垢，心淨則眾生淨。欲得佛土淨，當淨其心，隨其心淨，則佛土淨也。三聚淨戒自然成就。

問曰：如經所說，六波羅蜜者，亦名六度，所謂佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。今言六根清淨，名波羅蜜者，若為通會。又六度者，其義如何？

答：欲修六度，當淨六根，先降六賊。能捨眼賊，離諸色境，名為佈施；能禁耳賊，於彼聲塵，不令縱逸，名為持戒；能伏鼻賊，等諸香臭，自在調柔，名為忍辱；能制口賊，不貪諸味，贊詠講說，名為精進；能降身賊，於諸觸欲，湛然不動，名為禪定；能調意賊，不順無明，常修覺慧，名為智慧。六度者運也，六波羅蜜喻若船筏，能運眾生，達於彼岸，故名六度。

初祖菩提達摩大師安心法門　附

迷時人逐法，解時法逐人；解時識攝色，迷時色攝識。但有心分別計校自心現量者，悉皆是夢。若識心寂滅，無一切念處，是名正覺。

問：云何自心現量？答：見一切法有，有不自有，自心計作有；見一切法無，無不自無，自心計作無；乃至一切法亦如是；並是自心計作有，自心計作無。又若人造一切罪，自見己之法王，即得解脫。若從事上得解者氣力壯；從事中見法者，即處處不失念；從文字解者氣力弱；即事即法者深。從汝種種運為跳踉顛蹶，悉不出法界。若以法界入法界，即是痴人。凡有施為，皆不出法界心。何以故？心體是法界故。

問：世間人種種學問，云何不得道？

答：由見己故，所以不得道。己者我也。至人逢苦不憂，遇樂不喜，由不見己故，所以不知苦樂；由妄己故，得至虛無。己尚自亡，更有何物而不妄也！

問：說法既空，阿誰修道？

答：有阿誰須修道？若無阿誰，即不須修道。阿誰者亦我也，若無我者，逢物不生是非。是者我自是，而物非是也；非者我自非，而物非非也。即心無心，是為通達佛道。即物不起見，是名達道。逢物直達，知其本源，此人慧眼開。智者任物不任己，即無取捨違順；愚人任己不任物，即有取捨違順。不見一物，名為見道；不行一物，名為行道。即一切處無處，即作處無作處，無作法即見佛。若見相時，即一切處見鬼。取相故，墮地獄；觀法故，得解脫。若見憶想分別，即受鑊湯壚炭等事，現見生死相。若見法界性，即涅槃性，無憶相分別，即是法界性。心非色，故非有；用而不廢，故非無。又用而常空，故非有；空而常用，故非無。

二祖慧可大師語錄

有一居士，年逾四十，不言名氏，聿來設禮，而問祖曰：“弟子身纏風恙，請和尚懺罪。”

祖曰：“將罪來，與汝懺。”

士良久曰：“覓罪了不可得。”

祖曰：“與汝懺罪竟，宜依佛法僧住。”

士曰：“今見和尚，已知是僧，未審何名佛法？”

祖曰：“是心是佛，是心是法，法佛無二，僧寶亦然。”

士曰：“今日始知罪性不在內，不在外，不在中間，如其心然，佛法無二也。”

祖深器之，即為剃髮曰：“是吾寶也！宜名僧璨。”

祖遂囑累付以衣法，偈曰：

本來緣有地，因地種花生。本來無有種，花