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尚來了，觀音菩薩來了……其實來 的都是鬼仙，小事準，大事保險不靈。
這個“真人至妙，若有若無。彷彿太淵，乍沉乍浮”， 有些人讀了這些道書，把那一種境界當成自己已經修成功 了，身外有身了，這是大錯而特錯。這在道家叫做“左道之 流”，不算旁門。不過我經常說，不要看不起人，旁門也是 門，左道也是道。旁門是不走正門，走邊門。邊門雖然是偷 偷摸摸進來，後門也好、廁所進來也好，總歸進到這個房子 裡了。左道雖不是正道，是偏道，轉了大半天，最後總會轉 回來的。許多同學東學西學，我都鼓勵他趕快去學，左道旁 門給他東轉西轉，把他轉昏了，有一天清醒就回頭了。所以 這種書，讀到這裡很容易讀錯，特別提醒大家。
若有若無之後如何
正統的道家，“退而分佈，各守境隅”，什麼意思呢？你 修道到了 “金水相生”，氣脈差不多都寧靜下來的境界，那 個自性精神出現了，不是有個人影子，而是樣樣靈通了。怎 麼樣講法呢？我們還是引用禪宗祖師的一句話，百丈禪師 說，“靈光獨耀，迥脫根塵” 這個境界要來時，“靈光獨 耀”，不靠肉體；“迥脫根塵”，不靠六根。那麼同這個肉體 的關係呢？ “乍沉乍浮”，若有若無之間的關係。這個時候你 怎麼做工夫呢？進一步，“退而分佈，各守境隅”，你要聽其 自然，四大歸四大，各歸本位，五臟六腑的氣脈動也好，不 動也好，你要搞清楚，你知道動的那個不屬於氣脈上面，然 後氣脈儘管讓它轉。自己呢？ “各守境隅”，不管它，氣脈走
到哪裡都好。
然後到達什麼境界呢？我在《楞嚴大義今釋》裡有十幾 首詩，最後有兩句：“一笑拋經高臥隱，龍歸滄海虎歸山。” 各歸本位，讓它自然，是龍回到海里，是虎回到山林，這就 是“降龍伏虎” 了。道家所謂龍，有時候代表血，有時候代 表那個心念、思想。我們的妄念變化無常，捉摸不住的，這 是龍。虎代表氣，身體健康，慾念衝動了，老虎下山要吃人 了，很可怕，所以要“降龍伏虎”。到這個時候要“退而分 布，各守境隅”，就是“一笑拋經高臥隱，龍歸滄海虎歸 山”，佛學形容這個境界是“如如不動”。
所有東西方哲學研究完了，覺得佛學真高明，“如如不 動”四個字，沒有辦法換半個字。我們學佛的看到“如如不 動”，就把他看成死的不動了。不動不叫“如如”！ “如”是 好像不動，再加一個“如”字，好像不動其實還是在動，動 而不動，不動而動，所以叫做“如如不動”，沒有講絕對 不動。
這個時候進一步，“採之類白，造之則朱”。在這個境界 上，氣脈已經到了家，穩定、充滿了，氣住脈也停了。這個 時候，真正的道家採藥的工夫來了。誰去採呢？是我自己這 個主人去採，主人者就是靈知知覺之性。這個時候，神、 氣、元精不能讓它散了，要把它凝聚。這個凝聚的工夫，在 佛學是第四禪舍念清淨；在道家是有收藏的意思，有股力量 把它吸收回來。佛學叫“攝”，就是把它抓回來，收攝回來， 這個就是採的作用，有點內斂的作用。“類白”，慢慢地寧定 下來，舍念清淨，這個就是丹了，好像一點靈光。
在密宗呢？到了這個時候，是真正的明點，不是觀想出 來的，是自然來的。就是道書上所謂“丹頭一點”來了，點 鐵成金，自己身心內外證到了。“造之則朱”，到這個時候要 做做工夫了，十月懷胎差不多已經快要過了，到了三年哺｜乳 的階段，修道的人要閉關了，道家叫做“入闤辦道”，完全 進人關房。
道家的進人關房難了，要得“法財侶地”，“法”是要有 明師指點。“財”是要道糧，你要閉關三年、十年不定，雖 然可以好幾天不吃飯，但是總要吃的。“侶”是招呼你的人 很難，不能找普通人，這個人要懂得道，甚至他的道比你 高。你在關裡頭到什麼境界他看得出來，不該叫你的時候不 叫你，不該動你的時候不動你，這才能夠做道侶。“地”是 地點，到了一定境界要密不通風，冷氣是絕對不准許，在關 房中有時候是完全像死了一樣，所以修道這一條路很難走。 我們這樣吹吹牛的好辦，真修道慢慢鍛鍊，“造之則朱”，朱 就是紅色、赤色，並不是真變紅。那是說，最後鍛鍊成內外 有光，形容它像大太陽一樣。
功德圓滿脫胎換骨
“煉為表衛，白裡真居”，這個時候叫做“一粒金丹吞入 腹”，還不敢說“始知我命不由天”，還不一定，在這個過程 中還可能敗道，如果垮
