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所以這一段是互為因果，這個是命根。這個中間有一個 東西，有些道書上所說金丹長生不老之道，它的藥是兩樣東 西；有時候不講兩樣，只寫了一個“些”字，就是“此二”。 我們當年學道的時候很妙，有些老師跟了他好幾個月，磕了 好多頭，等到有一天他高興了，寫一個條子給你，上面只有 一個“些”字。我說原來“些”就是道，至於“些”是什麼 道？也不敢多問。後來再跟久了，他說就是“此二”呀！那 “此二”又是什麼東西呢？那又要跟很久了，還不能多問。
慢慢老師高興了。說“此二”者，“神氣二者”而已。 那麼“神”跟“氣”怎麼來的呢？就是宋儒的理學家們講， “靜中養出端悅”，真正靜了，慢慢心性清淨，身上的津液自 然起來了，是自然來的。密宗就不同，密宗是從印度瑜珈術 過來的，硬做的工夫，硬逼上路。那麼這兩種，究竟哪一種 螅�髂兀亢苣呀玻��車蘭液孟裨�頸冉細咼鰨��塹膠蟆∈潰�髑逡院笳飧齙蘭遙�梢運抵Ю肫撲椋�揮洩鉤上低場！∶蘢詰暮旖掏�ń陶飭腳尚蕹值姆椒ǎ�謨形�姆矯媯�冉稀』鼓芄槐３窒低常�饈撬潮憬檣堋！�
迴轉來講道家的“此二”以外，還有沒有“三”呢？道 理是什麼？ “太極函三”。太極者，道之體也，太極是個圓 圈，我們看看這個圖，一個圓圈中間三點。中國禪宗祖師有 時候拿東西出來，也出現了這個，尤其是溈仰宗，溈山仰山 這一派，九十六個圓相。佛家解釋的圓相不同，外面一圈， 我們如果勉強用哲學的解釋，是道之體也；中間這三點分別 代表法、報、化三身。道家呢，中間這三點就是精、氣、神 一一神是法身，氣是報身，精是化身，千百萬億化身是這樣 來的。這些在佛道兩家，他們認為是千古不傳之秘。不過你 們將來要當祖師當教主，可不要像我一樣，你這一句話就可 以賣錢的，我是這樣亂說不在乎的。為什麼我們講到這裡 呢？剛才講“金水相生”，互為因果的道理，這還屬於後天 的生命。
若有若無的境界
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返回到先天的修持方法一“真人至妙，若有若無。仿 佛太淵，乍沉乍浮。”他又提出“真人”，這個名稱是莊子所 提的，後世的道家道教把得道的才稱真人。換一句話說，我 們這些沒有得道的都是“假人”。道家另有一個名稱，叫我 們這些假人是“行屍走肉”。從這個名稱，可以看到道家文 化的價值觀，一個人必定要修到超凡入聖，人生的價值、目 的才算完成，才成“真人”。不然我們一輩子做人是白做了， 是個“假人”。所以道家對於得道的人，不稱仙也不稱佛， 而稱真人。在這裡這個“真人至妙”，代表我們本性自主， 能夠為心物一元做主的這個東西。這個東西在哪裡呢？你要
怎麼樣明心見性呢？必須要本身修到“金水相生”的境界， 也就是修到我們這個四大肉體，內外一片光明。所以“自有 源頭活水來”，生生不已了。
這個時候，你要了解還有個東西，是能變化的，能知道 的。那個東西的代名詞就是“真人”，人的生命根本。這個 是道，在哪裡呢？ “若有若無”之間。那個時候你才瞭解， 就是佛學講的空。那是無嗎？不對的，它的確有這個東西； 你說有嗎？又是無形無相。所以，“真人至妙”這個時候出 現了，“彷彿太淵”，深不見底像太淵，深淵加個“太”字， 不曉得有多深。這一個境界，佛學、道家有相通之處。現在 我告訴你一個秘密，在《楞徹經》上出現的，叫做“缽頭摩 深險”，是同樣的觀念。
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“乍沉乍浮”，好像有好像沒有，這樣地去形容。後世有 些人修道，把這些文句不做深入的理解，當成有形的境象 了，把打坐時看到自己坐在這裡的情景，當做就是這個境 界。告訴你們，不管你走佛家道家、密宗顯教路線，修久了 以後，忽然會看到自己在打坐，好像自己在外面看這個肉體 似的。你說離開了身體嗎？沒有。如果認為這個就是得道 了，嘿！差不多到二號了，是精神分裂的狀況。拿修行原理 來說，這是分離境界，離魂的境界。如果懂得這個道理，反 而變成好事，因為曉得這個境界神魂是可以分離的。想常常 修到這個境界還不容易啊！在座有好幾位青年同學有過的， 我說那也沒有什麼，這叫瞎貓撞到死老鼠，偶然一下有的。 經常的話，可以修到陰神出竅，但仍非究竟。如果從此修， 死後就成為鬼仙，在六道還是屬於鬼道。所以現在有些扶 鸞、畫符的，說是濟癲和
